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懷疑。

而德國的保守派方面也常常警告著當局不要地於信賴聯盟，但是，終於忠言逆耳，把這警告置之不理。

他們自己相信他們已經走進了征服世界的路，成功是未可有限的，且而又不須作任何的犧牲。

在這時候，一般所謂“專家們”者，恰如哈梅恩（Hameln）地方的捕鼠者，誘導著無辜的民族直趨滅亡，而那班“非專家們”者又復不聞不問，袖手旁觀而一無結果。

德國的專門技術以及在工業上很快的進展，還有德國的在貿易上也獲得了勝利，逐使他們忘卻了一件事，就是不明白這情形的所以，便是國家強盛，才能達此。

但是許多人士，反而進而宣佈其信念，以為國家的根本是一種經濟組織，所以國家的生命，實在是有賴於工商業的發達的。

必須要用經濟學的法則去加以管理，俾使商業成為國家的生存的基礎，而且社這產業成為一切條件中的最健全和最自然的。

然而，國家對於任何具體的經濟概念或是經濟發展，實在是毫不相關的，國家並不是一種產業的代表集團，而是一個社會組織，它在某一時期謀實現各種經濟的標的；所以它是具有共同性和情感的社會組織，藉以增進並保持這特殊的社會，以實現上天為人類所指定的命運。

這就是一個國家的意義和目的。

從空間方面來說，猶太國家是沒有界限制的，但是，他的種族觀念是有限的，所以這一個民族；常在某一個國家之內自成一國。

這一個國家，以“宗教”信仰作為標榜，藉此而獲得亞利安人對於一切宗教信仰的寬待，這實在是一種發明出來的最狡猾的手段，西摩宗教的目的，便是一種以儲存猶太種族的一種教義。

所以，凡是和該教發生關係的知識，不論其為社會、政治、經濟，差不多完全給入這教義中去？

德國每在政治勢力有著進展的時候，商業也就有了起色；反之，如果商人們只知唯利是圖。在道德淪亡的時候，那麼，國家必定再陷入山崩潰，商業因此也跟著衰敗了。

假使我們自己來問一下自己，建設和維持國家的勢力在那裡？

乾脆的說，就是犧牲個人去為實會謀福利的勇務和決心而已。

這種美德，顯然是和經濟毫無關係的；因為世人甘心為理想而去犧牲是有的，但是甘心為產業而去犧牲的，那就從來沒有聽到過。

英吉利人在實現一種民族鬥爭的理想的時候，最能表現出他們的心靈的過人的地方。

比如，我們只知道為了麵包而每天奮鬥，但是，英國人便為“自由”而去奮鬥。

他們所說的自由，並不是英國人本知的自由，而是為那些弱小民族的自由。

這些，德國人大都以為這是可恥的，因而便生出了憤怒。由此，就可以證明在大戰之前德國的所謂“政略”者，其輕率愚鈍是怎樣了。

我國德國人對於使民眾甘心為奮鬥而肯犧牲的力量，可以說是毫不知悉。

在一九一四年的時候，德國人確實自信他們是為民理想而戰爭，所以常可立於不敗之地；直到他們後來有一天能明白的知道戰爭係為麵包而戰的時候，他們也自甘屈服而停止戰爭了。

然而，我們的聰明的“政治家，”他們對於民情的轉變，也會表示著發的驚異。

在戰前，他們以為靠了貿易的殖民地政策的和平手段，便可以操縱世界，或是進而征服世界，這種信仰，已經成為夢想；這很可以見到一個國家所謂以建設而維持的真實的美德，以及其他一切顯然易見的意志力和建樹事業的決心，都已經喪失無餘了。

根據自然法則而直接產生的結果，便是這次世界大戰以及跟了大戰而來的各種影響。

我現在第一次把上述的諸問題，就我對於一九一二——一四年德國聯盟政策和經濟政策所抱的兇解和立場來加以評論，我覺得這一個謎團的解決，是由一種勢力在為之作轉移的，而這勢力，便是我在維也納的時候會上另一觀點所認識的，便是馬克斯主義的理論和世界觀，以及它的組織的效力。

我在這時候就開始加以考慮，就是究竟採取那一種手段，才能克服了這種世界的流行病。

我曾經把畢士麥特種立法的目的，奮鬥和成功加以研過。

這種研究，使的自信力慢慢地日趨堅定，因此，我對於本問題的意見，便不想有所變更了。

然而，我對馬克斯主義的理論和猶太教的關係，也會加以深切的研究過的。