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多數可稱有民族性的優秀分子。

奧地利國人的“文化鬥爭”（Kulturkampf）的結果實際上簡直是等於零。

倘使政黨並不想摧殘民族的道德，那就不應該和宗教問題發生任何的關係一樣。宗教也不應該混入政黨的陰謀中去。

如果教會中的長老，他們利用宗教的制度和教義，去損害他們自己的民族，那他們便不能得到人們的信徒；他們不應該以自己的矛，來攻自己的盾。

一個政治的領袖，他如果具有改革家的優點的話，是絕不該去幹涉人民的教義和組織的，否則，他就不應該去做一個政策家；而宜去須知一個宗教改革家了。

其他無論什麼態度，都要能上能要引起大禍來的，尤其在德國。

基督新教（Protestantismm）自能促進德國內在和純潔民族的愛國之心，或是維護日耳曼民族的生存、語言、以及自由，因為這些都是新教的根本要點；但是要從　惡敵的手中去把民族教出來，這一個企圖，在新教是極端仇恨的，因為他對猶太人　的態度，差不多成為一個信這個問題。

這個問題，新教條對之，仍是抱著懷疑莫決的態度；——如果這問題不能得到那麼，復興日耳曼的一切企圖，大都缺乏意義而或者沒有成功的希望了。

我們現在的兩種教義，對於猶太問題所取的態度，不是和民族的重要以及宗教的需求，都不相合嗎？試把猶太的牧師對於一切有關於猶太人的問題所取的態度，　來和我國的牧師（這兩教派的大多數牧師現在業已停職！）的態度兩相比較一下，那　就可以明白了。

這一些，在我們擁護抽象的觀念的時候所常有的一種現象。

凡是“國家權威”，“民主主義，”和平主義，”“國際團結”等等觀念，我們常使之變為一種固定而純粹的理論，以後主是碰到了有民族切要的事件，就可發　一概由這個觀點來給予判斷了。

凡是在凡日耳曼運動失敗的各處，基督教社會主義黨因為都十分的看明白了，所以處置起來，都很妥善而有計劃的。

基督教社會黨對於民眾的重要性有著很深切的瞭解，所以一開始便明白宣佈其社會性，以便吸引一部分的民眾。

自從他真正收納了下層中等階級及工人階級之後，便得忠實而有犧牲精神的黨徒。

這黨為了要避免和任何宗教的團體發生吉突，因此便被有勢力的教會所與以擁護。

這黨很深切的知道大規模的宣傳的價值，並且專從心理上去影響一般民眾的本能。

這黨一心想救援奧國而遭遇了失敗，他的失敗的原因便是要方法的錯誤，（這是有著兩方面），和目標的糊塗　。

它的反猶太主義，是依靠了宗教的觀念，而不是以種族為基礎的。

這種錯誤的由來，正與千萬第二錯誤的原因相似．

它的創始人以為始果基督教社會主義黨要救援奧國，那就不應該根據了種族的原則；因為假始是如此，那麼，奧地利在不論何種情形之下，全國必解體的，這黨　的領袖，以為地奧地利現狀下的維也納，必須盡力避去分裂的趨勢，百應該擁護促　成統一的妯點。

在那個時候，捷克分子大量的侵入了維也納，所以對於一切種族問題，大都作著極的容忍之外，竟也無法可以使這些分子不反對日耳曼民族。

假始要救援奧地利，那麼，這種分子也是少不來的。

所以該黨的領袖竭力排斥曼轍斯特（Manchester）的自由思想派，以謀聯絡維也納於中的大多數捷克小商；他們想靠了這點為根掠宗教的反猶太主義增加一個口號，並且想藉此而化除舊奧地利的一切人種的紛爭。

這是十分明顯的，根據宗教而起來的爭鬥，對於猶太人不會感覺到多大的痛苦的。

假使情形到了無可奈何的時候，只要有一滴的聖水，便可以解救了他們的危難，而且還可以儲存著他們的猶太教。

因瞭解種不徹底的辦法，就使得基督教社會主義黨的反對猶太人的主張失掉了真實價值。

這種虛假的反猶太主義，比了無論什麼都壞，所以與其有實上還不如無，因為人民已被人牽住了鼻子呢！

呂格兒博士假使是生在德國的話，他便可以做我們的民族偉人之一；不幸，他這個人和他的事業都發生在無能的奧地利。

當他死的時候，巴爾幹的微弱的火爭，已經慢慢地日見擴大了，所耳慈悲的上帝特地奪去了他的生命，因為不忍使他目睹到