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我們對他所知道的太少，只知道他在本世紀（前五）末葉，擔任晉國高階官員。晉國分裂後，繼續擔任魏國高階官員。他指出米價太貴對消費者有害，米價太賤則對農人有害，他創辦“平糴法”，即控制米價在一個水平程度，使魏國成為戰國時代初期的超級霸權。李俚又參考各國的法律，綜合成為一部法典，命名為《法經》，是中國最古老的成文法典之一，內容全是刑事範圍，有“盜法”、“賊法”、“囚法”、“捕法”。法家學派認為，君主擁有絕對的權威，法律是幫助君主治理國家的重要手段。

儒家墨家都有創始人。他們雖沒有宣稱他們創造了一個學派，但孔丘和墨翟很明確地被承認是領袖人物。道家雖沒有創始人，但以後思想相同的學者卻追認李耳是道家的始祖。法家則真正是一個沒有首腦的思想巨流，李俚只不過時代最先，我們姑且用他來加強印象，事實上更先的還有五霸中第一霸齊國宰相管仲，他是一個典型的法家，而且用法家的政策使齊國強大。但所有被稱為法家的學人，並無意自稱一個學派，更無意組成一個類似儒家墨家那樣的門徒集團。他們只是共同具有法治思想，這思想跟上述三家思想相異，尤其是跟儒家，幾乎針鋒相對。

我們可以用幾句簡單的話作為總結，儒家思想是保守的，認為社會是退化的，最好的永遠是最好的，而最好的時代已經過去。現在不如過去，未來不如現在，所以必須事事以古為法，至少也要保持現狀。道家的思想是逃避的，把人生的富貴尊榮，看得都像天際的浮雲，絕不追求，也不跟人競爭，如果有人競爭，他們就立刻退讓，使對方在沒有物件之下自行崩潰。墨家思想是宗教的，像一個苦行僧，無條件為他人分憂，在人類未能全部快樂之前，他們不單獨快樂。法家思想是一種統御術，認為崇古是一種罪惡，最好的時代不是過去，而是現在。只有君主嚴厲的實行法治，才能發揮國家的功能，完成秩序與和平。

五 諸子百家

儒、道、墨、法四家思想，是大黃金時代四種重要的思想。

然而，不僅此四家而已，當時曾有“諸子百家”的稱謂，以形容新思潮的蓬勃奔放。不過在歷史上留下記載的重要思潮，包括儒道墨法在內，只有十一家。我們把它列出一表，註明它們的主要學者和主要著作，以代替長篇累牘敘述：

（《離騷》等入小說家只是作者的分法。與傳統的分法不同。傳統分法是有的入賦家，有的入楚辭類。——編者）

諸子中的“子”字，在大黃金時代最為流行，它有兩種意義，稱人時意義是“先生”，稱著作時意義是“全集”。如“孟子”，稱人時指“孟軻先生”，稱著作時指《孟軻全集》。如“公孫龍子”，稱人時指“公孫龍先生”，稱著作時指《公孫龍全集》。——只有李耳，據說因為他太老了的緣故，特別尊稱他為“老子”，同時也用此稱他的大作《道德經》。“諸子”，即“眾先生”，也即“各種著作全集”。有時候對各種著作，統稱為“諸子書”，這就比較清楚多了。在大黃金時代之後，為了表示推崇，對人偶爾還有“子”的稱呼，但對著作，稱“子”的混亂風氣才全部絕跡。

前四家我們稱它是一種學派，後七家實質上是一種專門知識或一種專門行業，跟哲學無關。但雖然跟哲學無關，卻踉學術思想有關，每一種都有它的理論基礎和重要著作，全部是大黃金時代新興的思潮，從前根本沒有，以後也很少出現——即使偶有出現，也被已經定為正統思想的儒家所排斥輕視。

促成這個偉大景觀的原因，大概有下列二項：

一 社會結構劇烈變動中所產生的紛亂、黑暗、貧富不均和平民生活的痛苦，一些平民階層的知識分子，遂有高階情操上的反應，各人按照著各人認為正確的方向，提出拯救世界，消滅貧窮的方法。

二 傳統的權威，即世襲貴族統治的瓦解，像從苗圃上搬開了沉重的石頭一樣，新的花草容易勃興。各國政府為了保持生存，不但不再支援舊的權威，反而打擊舊的權威，幫助新興力量建立新的權威。如各國國君大多數都拋棄貴族政治，競爭著從平民和奴隸群中，選拔人才——包括政治家、軍事家。對新興思潮，是一種強大鼓勵。

不僅僅百花惡放，百家爭鳴而已，中華人的思想已進入無涯的空間，充滿了想像力，奔騰馳騁，彩虹四起，處處是活潑的靈性和豐富的生命。大黃金時代是中華人最興奮的時代。

六 戰國時代

讓我們從學術思想的天地中走出來，回到戰爭和政治的世界。

上世