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絕，放肆無度，把除他以外的歷史和現在的武學流派貶得一無是處。

李小龍的言論，常常引起眾多東方武師的不滿，他們紛紛指責李小龍“數典忘祖”、“離經叛道”、“掐死了老祖宗”、“砸了同仁的飯碗”。他們試圖以武力讓李小龍閉嘴。結果，沒有一個不敗在李小龍的手下。

李小龍是“功夫超人”，他喜歡，也能夠我行我素。

人們在研讀李小龍的言論著作的過程中，會發現不少自相矛盾的地方。如果再把他的“言”與“行”作比較，會發現更多的不一致，甚至背道而馳。

這是一個令人費解和引人興趣的問題。

也許是他英年早逝，沒有足夠的時間去完善他的學說，去履行他在言論中所構築的風範及意境。

他說過：“美國是一個競爭十分劇烈的社會。”嚴酷的現實迫使他不能以人格化的面目出現。

人們縱觀歷史上的大思想家，尼采的思想是火花式的，是反邏輯、非理性的，不少哲學家認為，尼采的著作充滿矛盾，漏洞百出，簡直是瘋子的癔語狂言；佛洛依德的學說偏執，難圓其說，連他的學生都難以誠服。他宣揚泛性論，主張性的釋放，這使不少讀其著作的人產生誤解，認為他是個色情狂，而事實上，他的性生活很檢點，步入中年，他便早早禁慾。

不求完美，但求創新，人類歷史的燦爛文化往往是這樣創造出來的。

李小龍不是完人，但他絕對是中國武術史上的閃光人物。

談起李小龍功夫的光彩，人們津津樂道的往往是他行遍天下無對手。李小龍的功夫朋友，及對李小龍有研究的人則認為，李小龍功夫的閃光點是他創立了截拳道。正是因為截拳道，才使他的功夫電影異彩紛呈，才使得古老的中國功夫風靡西方世界。

截拳道的英文名稱是JeetKuneDo。李小龍一慣反對對武術流派或招數起名稱的，他認為這樣容易使習練者受束縛，被誤導，並且囿於門派的狹窄天地裡。譬如鷹爪拳，容易使初學者的行為、思維受“鷹爪”二字的侷限，從而不敢放開手腳，隨機應變對敵。

但這樣又會帶來另一個問題，即“無名”最後會導致“無實”，因為新事情如果“無名”，很容易與舊事物混淆，末能成長為撐天大樹便給舊事物同化掉。因此，矛盾中的李小蘢還是為他悟識和創立的武術起了個名——截拳道。

接照字面上解釋，“截”就是潛步接近或半路攔截：“拳”是指拳法或拳的風格：“道”則是基本的招術及方法。

事實上，截拳道不是招術，而是戰術；不是方法，而是方法論；不是具體的物相，而是抽象的哲學。

截拳道是功夫的哲學，或哲學的功夫。

截拳道沒有規範性的動作，也沒有明顯的動作特徵。這一飛腳和神拳是截拳道嗎？可以說是，也可以說不是。說其是，是因為天下一切實用招式皆可為截拳道所用；說其不是，是因為截拳道並沒有把這些招式嵌定在動作規範與行動步驟裡。

“是”與“不是”的原則只有一條——克敵致勝。

李小龍十分反感拳派的動作特徵，他認為不必給人一眼識別，好的拳法應是出神入化的。李小龍看過一位中國拳師表演猴拳，模仿猴子維妙維肖，甚至還出現猴子眨眼、搔癢的動作。李小龍認為，看之有趣，用之無奈，其中花架子必多，只合上臺演《西遊記》中的孫悟空。

“善用兵者隱其形”，是為至理。

在比武和電影中，李小龍常使出絕妙絕倫的高躍踢腳。有一位求教者問：“這是不是截拳道？”李小龍說：“是因為我比較擅長，如果我掌功好，我就會見機掌劈。”

李小龍在傳授截拳道時，設計了一套規範動作，其中包括：腳法、手法、步法、擒摔法、消截法、閃避、反擊、回刺，等等幾十項。這是為初學者設計的，有如傷者手中之柺棍，一旦痊癒便行走自如，必將柺棍棄之為薪。這也有如中國的禪宗，禪宗主張“不立文學”、“教外別傳”，而實際上，禪宗的語錄、公案、典籍汗牛充棟。這一切，是作為初習禪者啟蒙之用，並非禪義所在。真正的禪，只能悟識。

李小龍在他的武學著作裡說：“截拳道是無任何形式的，也可以是任何形式的。因其是無派無別的，亦可適於任何派別。”

李小龍的功夫門徒，劇作家史達靈·施裡芬做過一個夢，夢見他駕駛的汽車突然在一個不見人影的街道上爆胎了。突然，一輛汽車急速駛來，停在他面前。車上跳下四個人，氣勢洶洶朝他逼來。施