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但同時基督教教育也有其不利之處，這是我們很快就可以看出的。我們不只要和中國的哲學絕緣，同時也要和中國的民間傳說絕緣。不懂中國哲學，中國人是可以忍受的，但不懂妖精鬼怪及中國的民間故事卻顯然是可笑的。剛好我童年所受的基督教教育是太完美了。那是因為我的教會是加爾文派。我不準去聽那些漳州盲人遊吟歌手用吉他伴奏所唱的古代美麗的故事。這些盲歌手，有時是男的，但多數時候是女的，晚上在街上經過，手上拿著一副響板及一個燈籠，講述中國古代的魔法故事及歷史上的奇事。我的母親是在異教家庭中長大的，告訴我某些這一類的故事，但我從來沒有從那些遊行歌手那兒聽過這些故事。當我們這些男孩在鼓浪嶼廣場經過一個戲臺時，我們被以為是直向舞臺觀看而不是且行且看。現在，舞臺是教育中國人（包括文盲或非文盲）知道他們的歷史的一般媒介。任何中國的洗衣工人都比我更熟識三國時代的男女英雄。我甚至在童年已經知道喬舒亞的角聲曾吹倒了耶利哥城。當我知道杞梁的寡婦因發現丈夫被徵築長城而死，流的眼淚溶化了一大段長城時，我的憤怒是可怕的。我被騙去了民族遺產。這是清教徒教育對一箇中國孩子所做的好事。我決心反抗而沒入我們民族意識的巨流。

我靈性的大旅行開始。我們經常留在基督教的世界裡面生存、活動，及安身立命，我們也是滿足的，就像北京異教徒的滿足一樣。但身為中國基督徒，移進一個我所稱為真正的中國世界裡面，敞開了他的眼和他的心，他就會被一種羞恥之感所刺痛，面為之赤，一直紅到耳根。為什麼我必要被剝奪？事情並不是如我所描寫的這般簡單。甚至那個纏腳及立妾的問題也不是如我們所想象這般乾脆和簡單的。在我沒聽辜鴻銘為這二者有力地辯護以前，事實上我並不欣賞立妾及纏足的倫理學及審美學。在我們結束以前，我將會談到許多關於辜鴻銘的事。

在這裡我必須提及兩件事，鴉片及祖先崇拜——其一導致中國人的一種深厚的屈辱感及對西方的厭惡感，其一使一箇中國基督徒在某一方面有被剝奪國籍的感覺。中國基督徒不近鴉片，那些傳教士當然譴責它。它的戲劇性和悲劇性成分，是傳教士的同胞們把它帶進來而且用槍逼我們接受。那位偉大無畏的中國官吏林則徐（我的著名同宗）做廣東總督的時候，在廣州各碼頭上燒燬了許多箱鴉片，引起了鴉片戰爭。鴉片戰爭失敗後，林則徐被充軍新疆死於戍所，而中國國門便大大開放。一箱箱的鴉片，厚顏無恥地大量滾入。但問題是，當傳教士進入中國時正是在中國人被鴉片惡臭燻醒的時侯。然後再加上第三個因素——傳教士及鴉片都在戰艦的蔭庇之下得益，使這情形變得不但可嘆，而且十分滑稽可笑。那些傳教士極端不贊成那些商人；而那些商人極端不贊成那些傳教士；大家都認為別人瘋狂。一箇中國人所能看得到的是，傳教士曾關心拯救我們的靈魂，所以當戰艦把我們的身體轟成碎片的時侯，我們當然是篤定可上天堂，這樣便互相抵銷，兩不相欠。

現在我回頭談祖先崇拜，它是做中國人基本的一部分，中國基督徒被禁止參加，便等於自逐於中國社會之外，而使那所謂“吃洋教”的控告成真。這個問題是基本而中心的，且在質問一個輕率的教會能傷害它的教徒到怎樣的程度。祖先崇拜是儒家被視為一種宗教時唯一可見的宗教形式；在孔子廟崇拜孔子常是學生及考試得中的人的事。但即使是如此，中國基督徒沒有理由不參加，且無論如何，沒有理由自屏於化外。

祖先崇拜在孔子之前即已存在，任何讀過中國經典的人都應該知道。當孔子試圖重建在他之前七世紀時周朝創立者的祖先崇拜的形式及規律時，他事實上是在做考古的工作。周朝的創立者距離孔子比喬塞距近代學者更遠，比Beowulf史詩則近一點。祖先崇拜，在中國人看來，是對過去的崇敬與連繫，是源遠流長的家族系統的具體表現，而因此更是中國人生存的動機。它是一切要做好人、求光榮、求上進、求在社會上成功的根據。事實上，中國人行為的動機是：“你要做好，這樣你的家人可因你而得榮耀；你要戒絕惡事，這樣你就不至於玷辱祖宗。”這是他要做一個好兒子，一個仔弟兄