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讓我們記得，臨近一八五○年的時候，唯物主義方法的威望，每天往上爬，且侵入道德科學及人性的研究。所有學者都想在人的事情中找尋“生長”及“有機體”的基本定律。實證哲學家孔德，意欲用否定形而上學及啟示的宗教來把人文主義建立為一個人道教。孔德說社會像一個有機體。毛姆森在一八五○年寫他的羅馬史。泰恩在一八五六年在他的英國文學史的序言中說：“罪惡及美德是一種產品，正像硫酸及糖是一種產品一樣。”多麼動聽！於是道德變成了物理，而人類社會或人類個人的靈魂生長正像一株植物得病及腐化。泰恩不但有文學天賦，他還有建立一個由種族、環境、時機，及個人的天才四者合成的智力結構的高貴睿智。每一個知名文人都可以用這個種族、環境、時機，及個人天才的物質公式來解釋。泰恩給人以坦白仿效自然科學家方法的清楚印象。泰恩說：“自然科學家曾觀察……用同樣的方法，歷史家也可以建立……自然科學家顯示……用同樣的方法，歷史家也可以顯示……”

達爾文的“種原論”出現在極嚴重的一八五九年。當馬克思寫資本論時，它的第一卷是在一八六七年出版，思想的唯物主義傾向，用機械的科學定律來解釋一切，達到了它的最高峰。泰恩及雷南二者都有文學藝術家的天賦，也都想象自己為自然科學家，於是雷南也像達爾文寫種原學及像泰恩寫“當代法國的淵源”一樣，在一八六三年寫他的“基督教起源史”，從耶穌的生平開始，像醫生一樣的解剖它。雷南不是一個神學家，不是一個神學蛛網的編織者，他是一個東方通及考古學者，而他的耶穌生平是在腓尼基及耶路撒冷當地發掘古蹟的具體表現。“劃時代的發明”是在一八六○年所作。巴斯德，斐爾科，及本生在反射鏡及細菌世界開闢了一條新前線。馬克思出版他的資本論的第一卷那一年是一八六七，佐拉創立自然主義小說的驗屍派也是在這一年。馬克思像他那時代的女狗神自然生下來的孩子一樣來為。（譯註：意即他是這個思想錯誤時代的自然產物。）這是為什麼他宣稱已首次找到了一個科學的烏托邦，在其中笛卡兒派及黑格爾派的邏輯和科學的自然主義，併合而產生“不可免的”人類發展的唯物主義定律。“唯物主義者的方言”那句話是一大諷刺。但馬克思想它成為對半科學的社會科學的大諷刺。這樣喚起了這個狹隘宗派學校孩子（馬克思）“絕無錯誤”的抱負，既沒有達爾文的謙虛與謹慎。又沒有泰恩及雷南藝術家的天賦及瞭解。馬克思主義者的唯物主義在當時是像厄塞尼女皇的妝扮一樣的毫無錯誤。這當然不可能是暗示厄塞尼女皇的高腰線。不是對女性美永久及沒有錯誤的處理。馬克思在同樣情形之下成為沒有錯誤。而達爾文的謹慎則使他免於許多與事實相反的論斷，馬克思的缺乏謹慎（這是池的偽科學姿態），曾使他在他的每一條教條，都被一千種事實所反駁。理由是達爾文嚴格地站在他自然科學的立場，但馬克思宣告這進化的嚴密經濟定律，當用在人類的活動及社會生活中時，有自然科學的“不可免性”和“客觀性”。史大林自己大抵是對於馬克思所確定的在歷史上，環境是一切。而人是等於無物的最好反駁。泰恩最少有法國精神的大穎悟，他為個人及環境各留地步。這個卡魯喬（Cologne）的狂熱理論家（馬克思）則沒有。他是被時代的風尚領到這個問題的面前。階級鬥爭必不能免。否則它便失去了它科學的性質。那是說機械化的性質。

【一、窮巷】

近代原子及電子的發明，不只改變人對宗教或生命的看法，而是推翻了一切。當我說新近發明的結果是硬心靈和物質移動得較為接近，而這種移動得較為接近，是由於“物質讓步給心靈，而不是心靈讓步給物質”，似乎是在宗教方面的一種情形。但它並非完全如此。我們在不知不覺中把心靈等於能；當我們看到物質消滅在能中時，我們膚淺地以為它是對心靈的一種情況。我們真的只曾改變我們物質的概念；物質是百萬伏特無法說明的能量駕駛著無限小的電子顯顯藏藏，這種發現改變了我們對物質的觀念。但一個完全為能所組成的宇宙，確是一個機械化的宇宙，也就是物質的宇宙。因此我說心靈仍未比較清楚，只是物質已減少了不透明。也就是說，減少它的固定性。這樣的一種物質的啟示，不一定要推翻唯物主義。

但在一較廣泛的意義中，物質和心靈仍移動得較為接近。關於心靈，我們沒有發現什麼事情。但對於物質習慣的看法已不能再維持。它不是固定的，它事實上是空的，而它並非常常可見。物質已經改變了它的色彩及外觀。心靈又有什麼遭遇呢？心靈減少了它的超自然性