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上的本能，而不是一種盎格魯撒克遜人的特殊的靈性渴望。現代的學者一再斷言亞洲人首要關切的是米，而他們不知道自由的意義是什麼，也不關心它，所以暴政為白種人所痛恨，黃種人都可以容忍它。這隻足以證明西方的觀察是如何唯物主義及普遍膚淺的，而他們對亞洲人的心的概念是多麼錯誤。在這個標準上，西方的思想家比孔子更是唯物主義的，因為後者說一個國家在不得已的時候，可以去兵，它甚至可以去食，但沒有一個國家可以沒有信仰而存在。

這是唯物主義所做不到的。我們知道除了耶穌的基本教義之外，沒有任何東西可以改變它。一切社會主義的改革，蘇維埃俄羅斯之內或之外，只有傾向於加強唯物主義，經濟的研究，而這如莊子所說：“名曰治之，而亂莫甚焉。”孔子說：“聲色之於化民末也。”孔子，如我所曾試圖顯示，與耶穌共信沉默的改革，從人的內部開始的改革，而孔子是用他自己的方式。史懷哲，偉大的基督徒，一九三二年在法蘭克福歌德百年紀念祭的演說中說：

〖在一千種不同的方法中，人類曾被勸誘放棄他和實在的自然關係，而在某種經濟及社會巫術的魔法中尋求它的福利，用這種方法，只有使它自己擺脫經濟及社會的困苦的可能性更為渺茫。

無論它們是屬於那一種經濟及社會的巫術，那些魔法的悲劇的意義常只是如此，就是個人必須放棄他自己的物質及靈性的人格，且必須只活得像精神不安的唯物主義的群眾之一。〗

雷南，另一個耶穌的偉大的學生說：

〖一切人類的社會革命，應像巢樹接枝一樣，被接在“上帝國”那個名詞之上。但社會主義者被粗魯的唯物主義，及對不可能的渴慕所汙染。（這是說，把世界的幸福建立在政治及經濟的設施之上。）他們在我們時代中的一切企圖，在他們把耶穌的真精神作為他們的規律之前，將仍毫無結果，我的意思是：為了持有這個世界，我們必須拋棄絕對理想主義。〗

我們所需要的是深度，而我們所沒有的是深度。

只要有一天西方人相信自由及民主，它直接地追隨耶穌的教訓的核心，雖然西方人並非完全相信。如果阿拉斯加的自由被威脅，美國將會為此而戰，但如果匈牙利人或中國人、俄羅斯人的自由被犧牲，我們並不深信足以使她們介意。因此自由仍未有一種世界性的性質，它至少在現在十餘年間，不是一種熱情的信仰。這種自由、民主的世界性宗教的根是在乎耶穌的話，這一點他們有一天將會感覺到。這二者有何關係，我將在下文弄清楚。

基督教支援普通人民。在西方世界過去的歷史中，我們熟識基督教的勢力。但甚至更重要的，是在今時此地，這種勢力仍是一種經常活潑的勢力，它經常準備發動沉默的革命來使人類進步。奇妙的是，耶穌的教訓不能被任何思想方式的變換，或被經濟、物理的概念所影響。耶穌沒有信條，也沒有儀式。耶穌只教人一個原則，或兩個原則併合為一的原則：就是天國是在你心中，及差不多是用同一口氣說出來的，溫柔及謙卑的人將承受地土。前者教人心靈內在的自由：後者教“我弟兄中最小者”的價值。換句話說，謙卑的人在心靈上是自由的，而最謙卑的人將會獲得勝利。這些是在一切自由及一切民主背後的靈性原則。

唯物主義者相信反面的。他相信如果那些最謙卑的人得到了米，便一切都妥當了。真誠的唯物主義者如果必須在二者之間作選擇，他是贊成更公平地分配財富而反對個人更大的自由。人如果有了米就必然快樂。

我相信任何人研究耶穌的教訓，即使只認他是人類的一個教師，一定會驚異於沒有人曾像耶穌那樣地教導人。甚至以雷南而論，他是一個我們可在他身上做一種對客觀性的公平考驗的人，但我們也可以看見耶穌的生平及教訓逼得這個法國的學者要說：“耶穌為人類留下了一個道德重的用之不竭的原則。”他在他那本書結束的時候綜合耶穌的生平，真的可成為耶穌的代號，即使他否認基督確實的神性：

〖這位崇高的人物，每天仍監管著這個世界的命運，我們可稱為神，意思不是耶穌已吸收一切神性，或他已堪稱為神，而是耶穌是一個領導他的同伴大步趨向神的人物。以人類全體而論，表現出是一群低階存在——自私；其較高於動物的地方，只是他的自私是較為深沈而已。在這一片平凡之中，有一些升向天空的大柱，證明人類可能有較高貴的天命。耶穌是這些柱子中最高的一根，對人顯示他是來自何處及他應趨向何處。在我們性格中的一切善良及崇高都濃縮在他的身上。……