第1部分(第3/4 頁)

同一“政治氣候”下，也就可能產生不同素質的作品。值得注意的是，在我們的共和國成立前後，我們這批作家，他們作為我國革命歷史程序的參與者或目擊者，他們深入到硝煙瀰漫的前線或火熱鬥爭的現場，他們對變革中的社會生活有深刻的體驗。他們忠於生活，忠於藝術，在廣闊的生活層面上，深刻地反映了我國人民的歷史命運，真實地正面地紀錄了中國人民近百年來向舊世界宣戰和建立新的社會制度所經歷的艱辛而偉大的歷程。這就與某些淺薄的、僅僅去“寫中心、演中心、唱中心、畫中心”的簡單化作品不同。這些作家們以生活參與者的身份所獲得的素材，並透過他們當時所能達到的歷史高度和藝術高度所創作出來的作品，是從生活土壤中誕生出來的藝術，是十分難能可貴，也是今後文學發展史的新創作所無法取代的。從某種意義上說，也像馬克思在評價古希臘神話所作的判斷那樣，是“不可企及的典範”。因此，我們不能簡單地把那些從某個角度反映了我國革命歷史、甚至是某些政治鬥爭的作品都看作是“政治口號的傳聲筒”。正像我們不能把反映法國大革命的一些作品，如雨果的《九三年》等，看作是“政治口號的傳聲筒”一樣。道理是十分明顯的。

還有一種說法，是這些作品缺乏內在的審美力度，僅僅是反映生活的“鏡子”而已。關於“文學是鏡子”的說法歷來就有爭議。早在一百多年前，法國作家雨果就提出過詰難。他說：“倘使這面鏡子是平常的鏡子，有個光滑而平順的表面，它把各種物件只能照出一種無光澤與凹凸、忠實而失了色彩的影子；大家知道顏色與光線在單純的反映中是會如何地失真。所以藝術必須是一面濃縮的鏡子，它不會把有色的光線顯淡，它把它們收縮凝結起來，使一種微光化作光明，一種光明化成火焰。”（雨果：《〈克林威爾〉序言》）雨果對“鏡子說”提出的修正和補充是十分精闢的見解。他不反對說文學藝術是鏡子，而說這不是普通平滑的鏡子，而必須是能夠把有色彩的光線收縮凝結起來的一種“聚光鏡”。我們不敢說，這些被花山文藝出版社選入“叢書”系列的作品，在藝術上都達到了盡善盡美的境界。藝術的探索是無止境的。從後人的藝術眼光和欣賞趣味來看，也許會有許多不盡人意之處。但是，從歷史的眼光來看，這些作品從思想到藝術都達到了當時的最高水平。這些作品的重要收穫之一就是塑造了許許多多藝術典型。這個藝術典型不僅有著栩栩如生的鮮活的性格，而且像聚光鏡一樣，集中概括了較為深廣的歷史容量和社會特點，從而具有較高的認識價值和審美價值。這些藝術典型，經受了歷史的檢驗和讀者的檢驗，可以當之無愧地進入我國文學中的典型人物畫廊。這使我國傳統文學中的人物群像中，又增加了一批具有進取意識、解放意識和奮力向上的工農兵勞動者人物“家族”。我們的文學不管如何發展，如何觀念更新，這個嶄新的人物家族，也是以後的文學所不可替代的。我們從這些人物的活動歷史和心路歷程中，不僅可以看到變革時代的潮汐，同時也能聽見歷史車輪的回聲。這也許正是這些作品的藝術價值所在。

我們把這批長篇小說當作我國新文學的寶貴財富，還因為這些作品在藝術特色上顯示了各自的風格。特別是在運用傳統的小說技巧表現新生活方面，許多作家都根據自身的藝術素養和藝術追求，從不同的角度進行了有意義的探索，積累了一些有益的經驗，後來這些作家便成了我國一些文學流派領袖群倫的人物。在我國曆史上，一個文學流派的形成，總是以某一時期具有獨創性的一個或一批傑出作家為代表的。比如建安七子、竹林七賢、西昆體、元和體、江西詩派、永嘉四靈、公安派、竟陵派、桐城派等等，都是如此。我們新中國文學中的大作家，後來成了各種流派如什麼“山藥蛋派”、“荷花澱派”、“湖湘派”、“嶺南派”等的師表，對一代又一代作家產生了深刻的影響。我們的文學發展到今天枝葉繁茂、五彩紛呈，與新中國文學的這些前輩作家的影響是分不開的。

由此，我們想到目前仍然面臨著的如何正確對待中外文化遺產的問題。正確對待和繼承人類幾千年來所創造的那些文化藝術珍品，不斷地用人類所創造的一切有益於我們社會主義物質文明和精神文明建設的珍品，來提高我們民族的文化素養，提高我們作家的藝術思維能力，提高他們概括生活、塑造形象的能力和手段，具有重要的現實意義。從這個意義上說，我們要解放思想，不要排斥那些有益於我們事業的一切外國的好的東西。過去有過盲目排外的思想和作法。但就目前來講，倒有些人走到了另一個極端，他們不排斥西方好