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教授應當成仙的人。男的叫做真人，女的叫做元君。夫人受敕封完畢，王母及金闕聖君、南極元君各自離去。讓夫人在王屋小有天中再齋戒兩個月完畢，九微元君、龜山王母、三元夫人眾位真仙，同時降臨小有天清虛之上。

樂曲四奏，眾真仙各命侍女展示鈞天成曲，九靈合拍，八音靈際，王母打著拍子唱歌，三元夫人彈著雲璈答歌，其餘真仙也各自唱了歌，不一會兒，司命神仙的眾隸山屬，以及南嶽迎接的官員同時來到。龍旗龍輦，光彩鮮明照耀百里之中，王母等眾真人，就共同與夫人向東南而行，一起到天台霍山臺，又順便在途中拜訪句由金壇茅叔申，宴會二天二夜，共同前往霍山。夫人平安抵達玉室之後，眾真人各自離去。當初，王君告訴夫人說：“學道的人應當除去疾病。”於是傳給她甘草各仙方，夫人服食了。夫人能用隸書寫小有王君及傳，記事很詳細全面，又記述了《黃庭內經》的註釋，敘述了青精脻飯方。後來她屢次降臨茅山。她的兒子劉璞後來官至侍中，夫人命劉璞把法術傳給司徒琅琊王的舍人楊羲，護軍長史許穆。許穆的兒子許玉斧，也都同時昇仙。陶貞白的真誥中所稱的南真，就是魏夫人。在晉朝興寧三年乙丑，夫人降臨楊家，對楊君說：“修道的人不想見到血肉，見到了雖然避開它，不如不見。”又說：“剛才經過東海中，聽到波聲如雷。”又說“裴清靈真人的錦囊中有《寶神經》，是他從前從紫微夫人那裡接受過來的，我也有這書的西宮定本，就在玄圃北壇西瑤的上臺，天真珍文全部收藏在其中。”於是授給楊君說：“至於那仰擲雲輪，馳馬於太空，手拿宵煙，足登王庭。身升帝宮，披寶衣吸青雲，論九玄的逸變，沉萬椿的長生，真言玄朗，高談玉潔。如今則回靈於塵世，訓導我的弟子，環視五濁，勞神於腥臭。你所謀求的是道，所研詠的是妙。道和妙得到之後，你的道行就增加了，憂慮就蕩散了，意念將慎重了。”又說：“河東桐柏山的西頭，剛才崩塌二百多丈，我昨天與茅叔申去請虛宮，傳真仙的名籍和得失的事情。一下子掉下去四十七個人，上來的僅三個人。本來應當洗心虛邁，盡力注理竭盡心意，象履冰蹈火那樣，長久如此，仙道就不隱晦了。只在莊敬丹到，就斷絕色慾的念頭。如果抱著淫慾的想法，去修行上真之道，清宮掉落下去的，都是這一類人。那只是從生籍中除名，將被三官考究。努力謹慎去做吧。以道為宗的人貴在沒有邪念，成為真仙的人安於恬靜愉快。靜寂到極點並非引導和順的主旨，淡然也不是教授的造詣，所以應當用困煩來引領虛無。學道的人心誠就可以了，有誠心而不努力，有能力而不專一，這也是無益的。要在貪心消除，雜念速散，可以數看東山，勤望三秀，尚還有益。說的人性命的全與壞，是信的人得失的關鍵。張良三次約定日期，可以說是誠心於道而表明心意了。”又說：“得道離開人世，有的明顯有的隱蔽。假託肉體留下痕跡的人，這是隱蔽得道。從前有人喝兩次瓊液就進了棺材，服一劑藥就成了爛屍。鹿皮公吞服玉華就有蛆蟲從體內流出；賈季子嚥下金液屍臭傳到百里；黃帝在荊山火燒九鼎之軀，尚有喬嶺之墓；李玉服食雲散而悄悄成仙，還頭足異處；墨狄喝了虹丹而投水；寧生服石腦而赴火；務光翦薤跳進清冷之泉；柏成納氣而腸胃三腐。如此之類，不可勝記。隱秘地得道，捨棄的跡象，本來沒有一定。”保命君說：“所謂尸解，就是假作死的形象給人看，不是真死。”南真說：“人死了一定要看看他的形體，象活人一樣的，就是尸解。足不青、皮不皺的，也是尸解。目光不落，與生人無異的，是尸解。頭髮脫落而形體飛了的，是尸解。白天尸解，自然是成仙了。如果不是尸解之例，死後經過太陰暫過三官的，肉落脈散，血沉灰爛，而五臟自生，骨頭象玉，七魄守侍，三魂守墓的，有的三十年、二十年、十年、三年，當血肉再生，恢復原來形體，一定勝過從前未死時的容顏，這就叫做煉形。經過太陰改換面貌，就是三官之仙。”天帝說：“太陰煉身形，勝服九轉丹。形容端且嚴，面色似靈雲，上登太極闕，受書為真人。”說的就是這種情形。如果是暫遊太陰的，就由太一守屍，三魂造骨，七魄生肉，胎靈制氣，都會數滿重生而飛天。那些用其它藥尸解，不是吃靈丸的，就不能返回故鄉，三官捉拿他，那些死了又活過來的，沒有殯殮而失其屍體，有形皮存在而又沒了的，有衣釦沒解衣在而形去了的，有頭髮脫落而形體飛了的，有頭斷已死，而人又從別處出現的，這都是尸解。白天尸解的為上；半夜尸解的為下；將暮將晚仙去的，為地下主宰者。這是得道的差異。人們修行道術，有的災逼禍生，形體破壞氣息沒有了的，似乎由