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宿命，請文殊先聖為他留下神蹟，自己好常常禮拜，從而脫離惡業。文殊就為他顯現了神蹟，如今見到的神蹟就是這樣來的。在唐太宗貞觀三年山神命終，託生於兜率天。另有一個山鬼來到此地居住，這個山鬼就是原來那山神的親家。他又大作惡業。生在兜率天的那位原山神憐惜他，便下來請文殊為他顯現小的神蹟，用以教化後來的山神，文殊又照過去那樣為他顯現了小的神蹟。所以如今在這座山上顯現的神蹟，沒有不是有來由的。在囑咐的文字中可見。“律師又問沁州北山石窟裡的佛像常常放出光芒，這裡的佛像是什麼時代製造出來的？

天人答道：“這座石窟在迦葉佛與釋迦牟尼佛兩個時代都有，你說的佛像是從前穆王弟子所製造的迦葉佛的佛像。”律師又問他渭南山與終南山上的佛面山、七佛澗是什麼時代出現的，天人答道：“這件事與前面那件事相同，南山上的庫谷天藏是迦葉佛親手所造的庫藏。

現有十三位緣覺住在谷內。“律師又問他此地有許多佛像，傳說是殷周時代昭王、莊王等製造的，說法不一，如何確定？天人答道：”這些說法都有依據。弟子夏桀時有了天，都受到佛的教化。況且佛有三身，其中法，報二身，平常人看不見，但這二身也都化登在地上；獨有化身，替身該有三千，有百億個釋迦牟尼佛，隨著人的感悟時時都可以見到，或先或後時間不確定，或者在殷末見到，或者在魯莊公時見到。這百億個釋迦佛的化身都在大千世界之中，時間先後成為一統，人們隨著不同的機緣隨時都可能感悟而見到，到底是先還是後怎麼能夠確定呢！假若依據法、報二身，這個問題就更為清楚了。這是不足驚歎的。“律師又問天人道：”漢地所見到的許多佛像，常常傳說是阿育王的第四個女兒所製造的，這些說法的依據都不明確，很難得出可靠的結論，這件事情怎麼解釋呢？“天人答道：”這是事實，不用懷疑。因為阿育王的第四個女兒相貌不揚，很長時間嫁不出去。她常常報怨自己太醜，便畫佛的形相，希望自身也能有佛的相貌。佛像畫成後又發願道：‘佛的相貌這麼好，超出於常人，怎麼能同我的相貌相比呢！’從此之後她苦苦祈求，經過許多年月後，終於感應到佛形出現，她自己的形貌驟然改變了。父親問她是怎麼回事，她便告訴了發願祈求的經過。如今北山玉華寺，荊州長沙寺，楊都高悝寺以及京城長安崇敬寺內的佛像，都是阿育王第四個女兒所造的。有一幅畫像畫著她光著腳背，靠著一本梵文書。漢人讀者，很少有認識梵文的。阿育王便把這幅畫像，讓鬼神們隨緣感悟，到處流傳以開悟他們。如今看到的佛像面部，沒有不是女性的臉型的。崇敬寺那個地方本來是戰場，西晉末年有五胡亂華，互相以刀兵格殺，這個地方地下有許多人的骨頭，現在還能挖到。所殺的都是無幸，生靈遭塗炭，所以鬼神們帶來佛像鎮壓冤魂，讓冤魂們能夠產生善良的心願。北周朝滅絕佛法時，神靈也遷移了，隋祖楊堅時佛教中興，佛像又返回來了。“律師又問人死之後仍有感應的事在平常人中也常發生，神魂走了形體爛了，為什麼還能活轉來，有的過了七天甚至許多天，還與活著時一個樣，這是什麼原因？天人答道：”人有七識（即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識等），每一識都有神守護，其中以心識為主，主雖然走了，其餘各神仍在守護著，這是不足怪的。比如五戒之中，每戒有五神，五戒便有二十五神，一戒破了五神便走了，其餘二十神仍然存在。又如大僧受戒，一戒有二百五十神，也在每戒之中都感到有二百五十神在防衛著僧人。如果破了一重戒，那就只有二百五十神失去，其餘諸神仍然跟隨著僧人。“宣律又問天人道：”在蜀地簡州三學山寺內，有空燈常照，這空燈因何而有？“天人答道：”三學山上有一座菩薩廟，這是迦葉佛正法時剛建立的，由歡喜王菩薩建造。寺廟的名字叫法燈。從那時到現在，一直有燈光照到室外。有小菩薩三百人，絕食長壽，常住於此山。此燈又是後來山神李特繼續供奉的，所以每年到了正月，處處燃起燈燭，說這是供奉佛寺的。

卷第九十四　異僧八

華嚴和尚　唐休璟門僧　儀光禪師　玄覽　法將

華嚴和尚

華嚴和尚學於神秀。禪宗（宗原作師，據陳校本改）謂之北祖，常在洛都天宮寺，弟子三百餘人。每日堂食，和尚嚴整，瓶缽必須齊集。有弟子，夏臘道業，高出流輩，而性頗褊躁。時因臥疾，不隨眾赴會。一沙彌瓶缽未足，來詣此僧，頂禮雲：“欲上堂，無缽如何？

暫借，明日當自置之。“僧不與曰：”吾缽已受持數十年，借汝必恐損之。“