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！“車浚說：”吳太伯善於教化，使東吳人改變了披髮紋身的習俗，如今的吳侯孫權英明，下面出現賢士扶助，這個局面也不是容易得來的。“陸遜讚歎說：”有了這個人，國家一定會昌盛。“

諸葛靚

諸葛靚在吳，於朝堂大會。孫皓問：“卿字仲思，為何所思？”對曰：“在家思孝，事君思忠，朋友思信，如斯而已。”（出《世說新語》）

諸葛靚在東吳百官商量事情的會議上。孫皓問他：“你的字叫仲思，為什麼事情而思？”諸葛靚回答說：“在家中思孝，為君主效力時思忠，接交朋友時思信義，如此而已。”

蔡洪

晉蔡洪赴洛中，人問曰：“幕府初開，群公辟命，求英奇於仄陋，拔賢俊於巖穴。君吳楚之人，亡國之餘，有何異才，而應斯舉？”答曰：“夜光之珠，不必出於孟津之河；盈尺之璧，不必採於崑崙之山，大禹生於東夷，文王出於西羌，賢聖所出，何必常處？昔武王伐紂。遷頑民於洛邑，得無諸君是其苗裔乎？”又問洪，吳舊姓何如？答曰：“吳府君聖朝之盛佐，明時之俊人，朱永長理物之宏德，清選之高望，嚴仲弼九皋之鴻鵠，空谷之白駒；顧彥先八音之琴瑟，五色之龍章，張威伯歲寒之茂松，幽夜之逸光；陸士龍鴻鵠之徘徊，懸鼓之待槌：凡此諸君，以洪筆為鋤耒，以紙札為良田，以玄墨為稼穡，以義禮為豐年，以談論為英華，以忠恕為珍寶，著文章為錦繡，蘊五經為繒帛，坐謙虛為席薦，張議意為幃幕，行仁義為室宇，循道德為牆宅者矣。（出《劉氏小說》）

晉朝的蔡洪來到洛中，有人問他：“官署衙門剛剛開始辦公，有才能的人都在謀求官職等待任命。正是從平民陋室中尋求英雄奇才，從山鄉隱居之處選拔賢士俊傑的時候。你是吳楚亡國以後剩下來的人，有什麼出奇的本領，而來投奔應聘？”蔡洪回答說：“夜明珠不一定非得產在孟津的河中，大塊的玉石，也不一定非得到崑崙山開採。大禹出生在東夷，文王出生在西羌，聖人賢士的出現，未必一定要在固定的地方。昔日周武王討伐紂王，在洛邑動遷頑愚不服從統治的人，諸位大蓋就是他們的後代子孫吧！”那人又問：“吳國的舊臣都怎麼樣？”蔡洪回答說：“吳國的官員都是英明君主的得力助手，太平時代的有用人才。比如朱永長處理事物的才能，慎重嚴謹的崇高威望。嚴仲弼如同深遠的沼澤裡的天鵝，深谷中的白馬。顧彥先如同鍾、罄、琴瑟八種樂器，又像五彩龍紋的禮服。張伯威如同嚴冬的青松，黑夜的燈光，陸士龍就像飛舞徘徊的天鵝，如同懸掛的鐘鼓，等待有人去敲響。以上這些人，以筆當鋤，以紙張作田地，以墨當莊稼，以禮義當作豐收，以談論為美好的名譽，以忠誠和寬恕作為珍寶，以撰寫文章當作錦繡，以收藏經典著作當作布匹，以保持謙虛作為坐位，以建立理論作為幃幕，以提倡仁義作為房屋，以遵守道德作為牆壁。”

範百年

宋梁州範百年因事謁明帝。帝言次，及廣州貪泉，因問之曰：“卿州復有此水否？”百年答曰：“梁州唯有文川武鄉，廉泉讓水。又問卿宅在何處？”曰：“臣居廉讓之間。”上稱善。後除梁州刺史。（出《談藪》）

南朝時候梁州的範百年有事去見明帝，明帝在談話中涉及到廣州的貪泉，因而問範百年：“你們那裡是否也有這種泉水？”範百年回答說：“梁州只有倡文習武的鄉鎮和廉泉讓水。”明帝又問：“你的住宅在什麼地方？”範百年回答說：“我住在廉泉和讓水之間。”

明帝認為他回答得好，後來任命他為梁州刺史。

張融

吳郡張融字思光，長史暢之子，郎中緯之孫。融神明俊出，機辯如流，嘗謁太祖於太極西堂。彌時之方登。上笑曰：“卿至何遲？”答曰：“自地昇天，理不得速。”融為中書郎，嘗嘆曰：“不恨我不見古人，恨古人不見我。”融善草隸，太祖嘗語曰：“卿書殊有骨力，但恨無二王法。”答曰：“非恨臣無二王法，亦恨二王無臣法。”（出《談藪》）

吳郡的張融字叫思光，他是長史張暢的兒子，郎中張緯的孫子。張融聰明英俊，人才出眾，他反應機敏，對答如流。有一次他去太極西堂朝見太祖皇帝，晚些時才趕到。皇帝笑說問：“你為什麼才到？”他回答說：“我從地面升到了天上，按道理不應該太快。”張融是中書郎，他曾經感嘆地說：“不恨我沒有生在古人的時代，恨古人沒有生在我這個時代！”

張融善於寫草書、隸書、太祖皇帝對他說：“你的字非常具有骨架和力度，可惜缺少王羲之和王獻之父子的章法。”張融回答說：