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鵲醫經一卷。因精學之，遂名振海內。仕至濮陽太守。子秋夫為射陽令，嘗有鬼呻吟，聲甚湊苦。秋夫問曰：“汝是鬼也，何所須？”鬼曰：“我姓斛斯，家在東陽。患腰痛而死。雖為鬼，疼痛猶不可忍。聞君善術，願見救濟。”秋夫曰：“汝是鬼，無形，云何措治？”鬼曰：“君但縛芻作人。按孔穴（穴原作定，據明抄本改）針之。”秋夫如其言，為針四處，又針肩井三處，設祭而埋之。明日，見一人來謝曰：“蒙君療疾，復為設祭，除飢解疾，感惠實多。”忽然不見。當代服其通靈。（出《談藪》）

又宋明帝宮人患腰疼牽心，發即氣絕。眾醫以為肉症。徐文伯曰：“此發瘕也。”以油灌之，則吐物如發。稍稍引之，長三尺，頭已成蛇。能動，懸柱上，水滴盡，一發而已。病即愈。（出《談藪》）

宋國徐文伯曾與宋國的少帝一起走出樂遊苑門，遇見一孕婦。少帝也擅長診病，他給婦人診視後說：“是個女孩。”又問文伯，徐文伯說：“一男一女。男孩在左邊，青黑色，比女孩小一些。”少帝性子急，令剖婦人腹。徐文伯不忍心，說：“請讓我給她用針，胎兒一定能下來。”於是針那孕婦腳的太陰穴，並用手按摩她的陽明穴。用針後，胎兒隨之落下來，果然和他說的一樣。徐文伯有學問，品德好，不畏權貴，不以醫術為自己的職業，深得張融的賞識，多次任泰山的太守。徐文伯的祖父徐熙之崇尚黃帝和老子，在秦望山過著隱居的生活。有位道士路過他那時向他討水喝，之後留下一隻胡蘆，說：“你的子孫就用這個道術來拯救人世吧，必定能得至二千石的報酬。”徐熙之開啟一看，原來裡面裝的是扁鵲的醫書一卷。於是，他專心致志地學習醫術，終於名振四方。他做官做到濮陽太守。徐熙之的兒子徐秋夫任射陽縣令時，曾經有一次，他聽見鬼在呻吟，聲音非常悽苦。徐秋夫問道：“你這鬼，要幹什麼？”鬼說：“我姓斛斯，家住在陽縣，因患腰痛病死，現在雖然做了鬼但還是疼得不能忍受，聽說你醫術很好，希望你救救我。”徐秋夫說：“你是鬼，沒有形狀，我怎麼給你治療啊？”鬼說：“你只要割草，扎個草人，按著穴位用針就可以了。”徐秋夫按著鬼說的，紮好草人，在四個穴位用了針，又在肩部的三個穴位用了針，又擺酒供食，祭禱之後才把草人埋掉。第二天有人來謝徐秋夫，說：“承蒙你為我治病，又為我設祭，除病解飢，你對我的恩惠太多了，真該好好謝謝你！”說完，忽然不見蹤影。與徐秋夫同時代的人都佩服他能通鬼神。

又，宋明帝的一位宮女患腰痛病，連著心也痛，發病時就不省人事。許多醫生都診斷是肉症，徐文伯診視過後，說：“此病是發症。”給這宮女灌了油之後，她就吐出了象頭髮樣的東西，輕輕撥弄它，有三尺長，頭已經長成蛇的形狀。能動，把它懸掛在柱上，水滴盡後，一根頭髮罷了，病就全好了。

徐嗣伯

徐嗣伯字德紹，善清言，精於醫術。曾有一嫗，患滯淤，積年不差。嗣伯為之診疾曰：“此屍注也，當須死人枕煮服之可愈。”於是就古塚中得一枕，枕以半邊腐缺，服之即差。

後秣陵人張景年十五，腹脹面黃，眾醫不療。以問嗣伯，嗣伯曰：“此石蛔耳，當以死人枕煮服之。”依語，煮枕以服之，得大利，出（出字原缺，據明抄本補）蛔蟲，頭堅如石者五六升許，病即差。後沈僧翼眼痛，又多見鬼物。以問之，嗣伯曰：“邪氣入肝，可覓死人枕煮服之。竟，可埋枕於故處。”如其言又愈。王晏知而問之曰：“三病不同，而皆用死人枕療之，俱差何也？”答曰：“屍注者，鬼氣也。伏而未起，故令人沉滯。得死人枕促之，魂氣飛越，不復附體，故屍注可差。石蛔者，醫療即僻。蛔蟲轉堅，世間藥不能除，所以須鬼物驅之，然後可散也。夫邪氣入肝，故使眼痛而見魍魎。應須邪物以釣其氣，因而去之，所以令埋於故處也。晏深嘆其神妙。（出《南史》）

徐嗣伯字德紹，善談老莊之道，精通醫術。曾有一老婦人，患有滯淤病，多年不愈。徐嗣伯給她診視，說：“這是鬼附身，應該用死人的枕頭煮後服用，可以治好你的病，”於是老夫人從古墓中找到一隻已經半邊腐爛，殘缺不全的死人枕頭，煮後服用，病就好了。後來，有秣陵人張景，十五歲，腹脹，面目焦黃，許多醫生都不給他治了，因此就去找徐嗣伯。徐嗣伯說：“這是石蛔！應該用死人枕煮後服用。”張景按嗣伯的話去做，煮死人枕服用後，去大解，便出了蛔蟲。這些蛔蟲堅硬如石頭，約有六、七寸長。打下蛔蟲後，張景的病就好了。後來還有一位叫沈翼的和尚眼睛疼痛，並常常看見鬼。這個