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僧侶禮讚，法螺與唸經聲交替出現。渤海王命令軍候將他們全都抓住拘繫起來。第二天早晨，鞭打後背並驅逐他們。又召來將士吏卒對他們說：“僧侶做禮讚，也沒有什麼罪過。只是這個佛寺，十年以後，會有幾十個禿子作亂，我因此鎮壓他們。”那以後，當地人都剃了頭拿著兵器號稱“大髡”“小髡”，把這個佛寺作為軍營。

韋　宙

相國韋宙善治生，江陵府東有別業，良田美產，最號膏腴；積稻如坻，皆為滯穗。鹹通初，授嶺南節度使。懿宗以番禺珠翠之地，垂貪泉之戒。宙從容奏曰：“江陵莊積穀，尚有七千堆，固無所貪矣。”帝曰：“此所謂足谷翁也。”（出《北夢瑣言》）

相國韋宙善謀生計，江陵府東有他的別墅，良田美產，最為肥沃。堆積的稻子像小陸地，都是成熟的稻穗。鹹通初年，他被授為嶺南節度使。懿宗認為番禺是出珍珠翡翠的地方，告戒他不要貪婪。韋宙從容啟奏道：“江陵莊積蓄的糧食，還有七千堆，所以沒有什麼可貪的。”皇帝說：“這真是個多糧的老頭。”

王氏子

京輦自黃巢退後，修葺殘毀之處。時定州王氏有一兒，俗號王酒胡，居於上都，鉅富，納錢三十萬貫，助修朱雀門。僖宗詔令重修安國寺畢，親降車輦，以設大齋。乃扣新鍾十撞，舍錢一萬貫。命諸大臣，各取意而擊。上曰：“有能捨一千貫文者，即打一槌。”齋罷，王酒胡半醉入來，徑上鐘樓，連打一百下。便於西市運錢十萬入寺。（出《中朝故事》）

京都從黃巢退兵後，開始修補被毀壞的地方。當時定州王氏有一個兒子，綽號“王酒胡”，住在上都，是大富翁，交付三十萬貫錢，資助重修朱雀門。僖宗下詔重修安國寺，修完後，親自乘輦而來，設定大齋。敲了新掛的鍾十下，施捨一萬貫錢。讓各位大臣，各按自己的意思去敲鐘。皇帝說：“有能施捨一千貫錢的，就敲一下鍾。”吃齋之後，王酒胡半醉半醒地來了，徑直走到鐘樓，連敲一百下，就到西市運錢十萬貫送到安國寺。

劉　蛻

劉蛻，桐廬人，早以文學進士。其父嘗戒之曰：“任汝舉進取，窮之與達，不望於汝。

吾沒後，慎勿祭祀。“乃乘扁舟，以漁釣自娛，竟不知其所適。蛻後登華貫，出典商於，霜露之思，於是乎止。臨終，亦戒其子，如先考之命。蜀禮部尚書纂，即其息也，常為同列言之。君子曰：”名教之家重喪祭，劉氏先德，是何人斯？以蛻之通人，抑有其說，時未諭也。“（出《北夢瑣言》）

劉蛻，是桐廬人，早年憑辭章修養考中進士。他父親曾告誡說：“任憑你科考上進，困窘與發達，不寄希望於你。我死後，千萬不要祭祀。就乘上一葉小船，以釣魚自我娛樂，最終竟不知他到哪裡去了。劉蛻後來登上了顯貴而重要的高位，出朝掌管商於地區，歸隱的想法就停止了。臨死，也告誡他的兒子，像他父親告誡他的一樣。蜀地禮部尚書劉纂，就是他的兒子，曾和同伴們說起這件事。君子說：”有名望有教養的家庭重視喪禮祭祀。劉家有德行的前輩，是什麼樣人呢？像劉蛻那樣的博通古今的人，也有那種說法，當時人很不理解。“

皮日休

鹹通中，進士皮日休上書兩通。其一，請以孟子為學科。其略雲：臣聞聖人之道，不過乎經。經之降者，不過乎史。史之降者，不過乎子。子不異道者，孟子也。舍是而諸子，必斥乎經史，聖人之賊也。文多不載。請廢莊列之書，以孟子為主，有能通其義者，科選請同明經。其二，請以韓愈配饗太學。其略曰：臣聞聖人之道，不過乎求用。用（“用”字原缺，據《北夢瑣言》補）於生前，則一時可知也；用於死後，則萬世可知也。又云：孟子、荀卿，翼輔孔道，以至於文中子。文中子之道曠矣，能嗣其美者，其唯韓愈乎！“日休字襲美，襄陽竟陵人，幼攻文，隱於鹿門山，號醉吟先生。初至場中，禮部侍郎鄭愚以其貌不揚，戲之曰：”子之才學甚富，其如一日何？“對曰：”侍郎不可以一日而廢二日。“謂不以人廢言也，舉子鹹推伏之。官至國子博士，寓蘇州。與陸龜蒙為文友，著《文藪》（”藪“原作”數“，據明抄本改）十卷，《皮子》三卷，人多傳之。為錢鏐判官。（出《北夢瑣言》）

鹹通年中，進士皮日休兩次上奏書。第一次，要求把《孟子》作為學習科目。大致是說：“我聽說聖人的道理，沒有超過經書的；次於經書的是史書，次於史書的是諸子文章。

諸子文章不離開聖人之道的，是《孟子》。除此而外的各派學者，一定排斥經書史書，是聖人的災害，文獻