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須書寫記錄時，咒文皆以真符文寫成，偶爾也混入赫語符文。書寫真符文，就如同說太古語般，保證所說必為真實——是人就須遵守。人無法以太古語說謊，龍卻可以——至少龍是這麼說。如果龍說謊，豈非證明它們所言為真？

真符文在口語中的名稱，可能是太古語中指涉的字詞，或是譯成赫語時的言外之意之一。常用的符文名字，一般說赫語的人都隨意使用，例如庇耳（用以抵禦火災、風災、瘋狂）、西弗（一路順風）、西姆（工作順勢）等；操弄魔法的人即使說這些人盡皆知的常用名字，也非常謹慎，因為這些名字其實都是太古語詞彙，可能在不期中或意料外，影響事件本身。

所謂「赫語符文六百」，其實不是用以撰寫普通語言的赫語符文，而是真符文，附有「拴鎖」，普通語言中無法啟動。這些符文在太古語中的真名必須默記。求知慾強的魔法學徒會進一步修習「進階符文」、「伊亞符文」及其他種種符文。如果說太古語無邊無境，則符文亦然。

日常赫語為了政務、商務、個人傳訊、記錄歷史、故事、歌謠等，以赫語符文工整寫成。多數群島王國人民在數年就學時間中，便學數百到數千個字詞。無論口語或書寫，赫語在施法上都毫無用處。

文學與歷史淵源

一千五百多年前赫語符文成形，使敘事寫作得以進行。此後，以歌唱或口語流傳的《伊亞創世歌》、「冬頌」、行誼、敘事詩、歌曲等等，皆經人抄寫，以文字儲存。口耳相傳的方式依舊存在。許多古文抄寫本可避免內容差異過大或完全失傳，但歌謠、歷史為孩童教育的一部分，由口耳教學，藉由人聲，一代傳一代。

古赫語與現代語在詞彙及讀音上有所差異，但硬記死背、定期背誦、聆聽古典作品，也儲存了古語言的意義（或許有助於遏止日常言談中語言流失），赫語符文如同漢字，可包含多種不同讀音及意義轉變。

行誼、敘事詩、歌曲、流行歌謠仍以口語表演的方式創作，創作者多為專業歌手。受歡迎的新作不久便寫在大幅紙上，或收入叢集。

無論表演或默誦，此類詩篇及歌曲的價值盡在內容，而非良莠不齊的文學質量。主要詩作手法有鬆散的格律、頭韻、制式定句，反覆構砌等，內容包括神話、史詩、歷史敘事、地理描述、自然觀察、農業活動、海洋知識，及手工藝、勸世故事與寓言、哲學、幻想、性靈詩篇與情歌等等。行誼及敘事詩通常經人吟誦，歌謠則由人演唱，伴以打擊樂。專業唸誦者與歌手可能以豎琴、六絃提琴、鼓及其他樂器伴奏。歌曲通常較少敘事內容，而多因曲調受到喜愛及儲存。

史書、記載，及魔法巫術，僅以書寫形式留存，晚期常混合赫語符文及真符文。智典（由一名或一門系巫師創寫註釋的咒文合輯）通常只有一份。

要牢記的是：這些智典的文字，不可念出聲。

甌司可人使用赫語符文撰寫語言，因為他們主要與赫語區貿易往來。

卡耳格人對任何書寫形式都深深抗拒，認為書寫為巫魅邪惡。他們以不同顏色、不同重量的毛線編織，從事複雜的帳務與紀錄；卡耳格人也是數學專家，使用十二進位制。在眾神王掌權後，卡耳格人才開始使用符號文字，且非常罕見。官員及商人經過些許簡化、增添，將赫語符文改編為卡耳格文，以應商業及外交之用。但卡耳格族祭司從不學習書寫，許多卡耳格人仍每寫一個赫語符文，便輕畫一道，以剪除潛藏的巫術。

歷史

說明：許多島嶼有當地的紀年方式。群島王國上，最廣為使用的計日系統源於《黑弗諾敘事詩》，以莫瑞德繼位年訂為史上第一年。依照這套系統，此處的「現時」，實為群島王國一〇五八年。

起源

我們已知的古代地海，皆可從詩篇與歌謠中尋獲，這些詩篇與歌謠遠在抄寫之前，便已口耳流傳數百年。

《伊亞創世歌》是最古老、最神聖的詩篇，至少以赫語流傳了兩千年，原始版本可能在這數千年前便已存在。詩中三十一個詩節訴說兮果乙如何在時間之初抬起地海諸島、以創生語命名、創造萬物。該詩篇最初便以創生語唸誦。

然而，根據歌曲內容，海洋比島嶼更古老。

先於明燦之伊亞

先於兮果乙造嶼

拂曉之風撫於海

而在柔克圓丘、心成林、峨團陵墓、鐵若能、帕歐之唇及許多地方出現的大地太古力，可能與世界同時出現。