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哲保身的遁世者，權力更迭，人間興廢，與他們毫不相干。船頭上一坐，就著明月，兩三條小魚，一壺酒，他們活得好逍遙啊！你看這條因屈原而名垂千古的汨羅江上，屈原早就不見了，而漁翁仍在。

這就是我的惆悵所在。

一位清代的湖南詩人寫過這麼一首詩：

163蕭瑟寒塘垂竹枝，長橋屈曲帶漣漪。

持竿不是因魴鯉，要斫青光寫楚辭。

看來，這位詩人的心態與我差不多，又想當屈子，又想當漁翁，結果是兩樣都當不好，魚和熊掌不可兼得，古人早就這麼說過。

既如此，我得飲一口汨羅的朝聖心情，到此也就索然了。歸去罷，歸去來兮，說不定東湖邊上的小書齋，就是我明日的汨羅。

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問花笑誰（1）

昆明曇華寺的院子裡，兩殿門上，各有一塊匾，前匾是：聽鳥說甚。後匾是：問花笑誰。兩匾相對，正好組成一副絕妙的對聯：

聽鳥說甚問花笑誰站在花木扶疏的院子裡，把這副聯輕輕吟誦了幾遍，富有詩趣的佛家情懷便油然而生了。

花與鳥，這是春天的一對伴侶。江南三月，鶯飛草長，那是多麼蓬勃的生氣。古代的詩人們，多以鳥與花對舉，來歌詠明媚的春天。我十七歲時，也曾寫過這樣的詩句：“山高花上樹，天窄165鳥扶雲。”我想，熱愛生活的人，大概沒有不喜歡花與鳥的吧。“落花人獨立，微雨燕雙飛。”這絕妙的一聯，為我們營造了一幅多麼好的美人懷歸圖。其實，它又何嘗不是蘊含著深深的禪意呢？

⊙花鳥禪意圖關於花與鳥，《五燈會元》中記載了兩則典故：

世尊在靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：“吾有正眼法藏，涅妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。

”

師（百丈懷海）侍馬祖行次，見一群野鴨飛過。祖曰：

“是什麼？”

師曰：“野鴨子。”祖曰：“什麼去也？”師曰：“飛過去166也。”祖遂把師鼻扭，負痛失聲。祖曰：“又道飛過去也。”

師於言下有省。

摩訶迦葉，被公認為禪宗初祖。釋迦牟尼拈花示眾，眾皆默然，唯有迦葉破顏微笑，釋迦牟尼便認為他開悟了，於是把禪宗*傳給了迦葉。

百丈懷海是中國禪宗史上一位光輝的人物。得到禪宗五祖慧能衣缽真傳的馬祖道是他的師傅。當他如實地回答師傅的提問，說野鴨子飛過了頭頂時，卻被師傅使勁地扭住鼻子，以致痛得嗷167嗷大叫。但是，當師傅怒斥他：“又道飛過去也。”他的心中頓時劃過了一道明熾的閃電，他開悟了。

拈花一笑，迦葉明白了佛法的妙諦，被扭痛了鼻子的百丈懷海，竟然獲得了禪的奧義。這在常人看來，簡直是不可思議的事。

這隻能說明，常人與禪師之間，的確存在著思維上的鴻溝。我們常人，從小就受到嚴格的邏輯思維的訓練。冷了就要穿棉衣，病了就要吃藥。這看來很平常的生活上的道理，其實也會引起我們邏輯上的判斷。由冷想到棉衣，由病想到藥，這就是邏輯的推理過程。而得道的禪師，首先要走出的，便是這邏輯的藩籬。將人心從二元思維的陷阱中拯救出來，回到“一心”，回到空，回到如如不動的佛陀境界。我之所以說回到而不是找到，乃是因為每一個嬰兒本來就是在佛陀境界中，自從他呱呱墜地，隨著意識與語言的產生，他便離開了佛陀境界。人為為偽，人弗為佛。偽與佛，用《心經》來解釋，偽是色，佛是空。“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。

”這即是化二元為一心，棄經驗而入禪的關鍵所在。

禪的暗示是普遍存在的。鳥飛鳥唱，花開花落，這些自然界常見的現象，往往也隱藏著巨大的禪機。所謂禪機，即是把複雜的客觀世界化為自體的單純的感覺。用鈴木大拙的話說，禪“除自體以外沒有其他任何目的”。釋迦牟尼拈花，迦葉微笑。花成為迦葉入禪的契機。百丈懷海因為侷限於野鴨子飛過頭頂的真實性（也就是邏輯性）而被馬祖道一扭鼻子。這隻野鴨子，終於把百丈懷海引進了許多人終生尋覓不到的禪關。在這兩則故事中，花與168鳥不再是邏輯語言所給定的那兩個呆板的概念，而是在漫漫長夜中突然亮起的兩盞明燈，給苦苦追求的跋涉者帶來了新生的曙光。書包　網　。　想看書來

問花笑誰（2）

前面說過，花開花落，鳥飛鳥唱