第185部分(第2/4 頁)

了夏鈞的話後，對夏鈞說道：“如果脫離宗教，值得發展的則止有道家、仙家、醫家、武家、術家，道教、佛教、儒教則不可取，儒家則可取其精華。”

家和教是不一樣的，家是指學術，教則是帶著宗教性質，特別是佛教，整天躲在廟裡以神通裝神弄鬼，聚斂錢財。

佛教在未本土化之前，和西藏喇嘛教是很像的，都是瘋狂的聚斂錢財、土地，由此形成了巨大的社會矛盾，而在越未本土化時，佛教在中國是經常遭到官方清洗的，焚燒寺廟、屠殺和尚……

而佛教能在亞洲如此混得開，那是因為他們擁有修行之法，可練成神通，可以幫香客完成願望，然後香客就要去還願了，所謂還願就是捐錢捐物，給你修座金佛。你不去還願，人家還會託夢來催。

而到晚唐之後三教合流，本土佛教吸納內丹術，由於要摒棄世俗，所以寺廟瘋狂斂財的現象才慢慢的變得平和了一些。在徹底本土化之後，佛教也安分守己了很多，基本上沒有引起太大的社會矛盾。

而在中土之外，依舊是妖僧橫行，元代時蒙古人找來的妖僧更是瘋狂盜掘南宋皇陵，並將南宋皇帝的頭骨製成飲酒的法器，這件法器至今則流落到了華東博物館之中。

夏鈞在弄明白這些學派、宗教之間的複雜關係與發展、現狀之後，對這方面的態度也變得明確起來。

亞洲是精神文明的世界，歐美則是物質文明的世界。一個是唯心論，一個是唯物論，但在此時的夏鈞看來，兩者都是錯的。

前者唯心論的錯誤之處就在於忽略了物質，結果在十九、二十世紀的精神、物質的對撞中，亞洲幾乎全面落敗。亞洲也就是中國、印度兩大精神文明國家，印度敗得最慘，他們即屬於精神文明的行列，但相比中國來說卻是低階了一些，物質也比不上中國。

後者唯物論也是不正確的，唯物論只解釋他們能解釋的東西，而那些解釋不了的東西則統統封鎖訊息。他們解釋不了，問題只在於境界還太低，或者已經威脅到他們的統治體系了，所以得封鎖訊息。如果說二十世紀是物質文明到達巔峰的時代，那麼二十一世紀，便是開啟精神文明的時代。

現在夏鈞看來，精神與物質兩手抓，兩手都要硬，讓物質與精神結合在一起，成為一體的東西。

夏鈞意圖發展的，也就是仙家、醫家、武家、術家四個學派，仙家是以《周易》、道學為基礎發展而來的，屬於層次最高，技術含量最強的派別，晚唐之後衰弱主要是競爭不過內丹術，但在對社會的貢獻上，外丹術是高於內丹術的，這個值得大力發展。

中醫、武術、算術，這三個自然就不用說了，中醫本身就不是騙人的東西，而且是存在系統理論的，武術方面，金庸的小說裡也不全是亂寫，但很多東西的確亂寫了。

算術則是根據《周易》等典籍構造出一個模擬宇宙執行的框架對事物進行預測，這不能說是沒有的。《周易》之精深，完全不是一般人所能理解，術家方面又以從《周易》發展而出的《奇門遁甲》為代表。

………………

按照陳櫻寧的想法，夏鈞同意了他的建議，開始以官方主持對《道藏》再次進行修遍，這次修編由陳櫻寧主持。

同時夏鈞還撥款兩千萬元，成立‘華東國學研究院’，專門用於研究道家、仙家、中醫、武術、算術。

研究成果將作為國家機密，只在本國有控制的流傳，不是為了提防民眾知道，而是把技術封鎖好，別讓外國佬剽竊了。

國學研究院的目的在於，把古代那些術語、隱語搞明白，弄出簡單易懂、有明確調理的東西出來。

比如說仙家要鍊金丹，這個金丹怎麼煉，是什麼步驟，一步一步研究清楚，準確資料、過程記載清楚，用科研的方式來研究。

兩千萬元雖然多，但這個國學研究學院將配備高階實驗裝置，所以這些錢還只是先期投入。

…………

PS：聽著很玄乎？其實這些典籍到處都能買到，官方修編的正版《道藏》裡都有，甚至是地攤上的那些劣質印刷書籍中都能找到（小菜兩年前就在擺地攤的那裡買了本《奇門遁甲》，不過看不懂，很汗）。

從一個合理的角度來說，當主角達到那種高度時，是必然會接觸這種領域的東西的，這種東西也是真實存在的。

當我們現在信奉了西方的唯物論時，西方人卻開始從物質文明向精神文明轉型了，西方人正在對修士進行大量的實驗，甚至把印度的瑜伽大師送到太空中做實驗。