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用在標題上。那時，正好是巴金老人在病床上度過百歲壽辰。 聊可寬慰的是，這次他們暫時沒有對付巴金老人。我把他們朝我這邊引了一引，好讓中國讀者少看一次鞭撻百歲尊長的悽慘圖景。 我曾請教過兩位北京的法學家：我沒有收受過所謂“豪華別墅”的寸土片瓦，他們卻在國家的官方媒體上一而再、再而三地造謠誹謗，海外媒體大量轉載，結果反而是我敗訴，他們勝訴，中國的法律就這樣了嗎？ 一位法學家說：“這可能是操作上出了問題。你有名，卻也只是一個外地的個體文人，到人生地不熟的北京來起訴政府主管的機關公務人員，也不摸一摸水淺水深……” 另一位法學家打斷他，說：“更可能是法學觀念上的問題。不少中國法官相信了一種時髦的說法，認為中國名人不夠成熟，因此法庭應該故意容忍一些誹謗，促使名人成熟。” “百歲老人也不夠成熟嗎？”我問。 他們一愣，隨即苦笑了。 我隨即正色說了一段話　：“中國名人確實不夠成熟，但肯定要比中國法律成熟。因為在名人受難的時代，法律沒有出現。法律重新下地走路，還是改革開放之後的事。當然，比名人和法律都成熟的，是那幫人。”&nbsp&nbsp＇返回目錄＇&nbsp&nbsp　txt小說上傳分享

墓地和法院（11）

有人說，不管是為巴金老人還是為了我們自己，都不必反駁那幫人。 美籍華人陳櫟之先生送來一副漂亮的對聯： 清雅之口，何必駁難無稽之談； 超世之筆，豈可描畫驅鬼之符。 我回答說：“他們當然不是我們的文化對手，卻是我們的生活空間。” 江汝祺教授在旁聽了一笑：“生活空間？你沒聽說大家都在進入虛擬空間嗎？假酒、假藥、假文憑、假記者層出不窮，盜版者敢於公開批判反盜版，造謠者敢於以造謠者的身份上電視，全都侃侃而談、笑容可掬。民眾已經適應他們，我們已經鬥不過他們。他們中有的人，已經升任一座城市的文藝主管。說不定，他們不久以後還會發表文章，說你的叔叔並沒有屈死在‘文革’之中，至今還活著，住在格陵蘭島你的又一套豪華別墅裡……” “更麻煩的是巴金老人，”我接著他的口氣說，“過不了幾年，很可能有人把他算作文化大革命的領導者，否則他為什麼提出要建‘文革’博物館？” 我們邊說邊搖頭，是啊，到那時，真實的歷史都已埋進墓地，默然無聲。他們現在已經是法庭上的“惟一證人”，傳媒間真正的“公眾人物”，城市裡的“文藝主管”，到那時，更是一言九鼎。 倒是幾天之後的一個電話，稍稍喚回了我的一絲樂觀。 電話裡傳來年輕的聲音　：“餘老師，您完全贏了！” 一問，原來是一群大學生在某省###裡看到我的兩個被告在信口放言。學生們在電話裡你一言我一語地搶著說　：“他們太掉份了。從衣著、口氣、手勢、站相、坐相，都沒法看，沒法聽。” 下一代心中的輸贏，在生命形態上。 這些孩子早就熱衷於虛擬空間裡的網路遊戲，但虛擬空間並不接受一切虛擬，反而能在高速變換的節奏中輕易地唾棄一切惡劣虛擬、低智虛擬、破陋虛擬，直接敏感生命的本體訊號。 “你們聽清楚他們說什麼了嗎？”我問。 “聞到一股不好的氣味就應該立即掉頭，哪有心思去品味？”他們說。 他們竟然覺得，一個人的“氣味”比什麼都重要。也許，事情就這麼簡單。 下一代的這種態度，反倒有可能繞過歷史迷魂陣，直問天性、良知和審美直覺，從而留下人類最珍貴的一點東西。或許，這也可以算作歷史墓地邊的新世紀法庭？ 我們不能對下一代有太高的期許，但可以肯定，他們中的絕大部分，都不會有興趣跟著去做歷史的盜墓賊、中國的新納粹。 這是我經歷多年考察後對中華文明整體路向建立的某種信心，廣大讀者都知道。&nbsp&nbsp＇返回目錄＇&nbsp&nbsp書包　網　。　想看書來

墓地和法院（12）

就在這種一直縹緲而搖曳的“信心”中，我爸爸去世了。 自從上次摔跤後，他很少外出走動。這天他想走走了，一手拄著柺杖，一手捧著保溫茶杯，自己悄悄地下了樓。看到牆邊黑板報上有通知，居民委員會辦公室裡在開一個老年人的會，他想去聽聽，便朝那裡走去。才幾步，又摔跤了。 這次摔跤是致命的，他再也沒有起來。 對我而言，爸爸走的真不是時候。 我早就想過，我們做子女的無法決定父母親走的時間，卻可以努力讓他們走得放心。這些年見到爸爸身體日漸衰弱，我總把我和妻子的真實處境瞞著他，騙得他放心。現在他一走，到了另外一個世界回