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個邏輯推論：當平民百姓普遍貧窮時，綁票也會逐漸無利可圖。我們看到，票價在10年間下降了數十倍。這時候當土匪的風險依然，收入卻未必足以餬口了，土匪也就不能再當，大亂便可能轉向大治，真所謂物極必反。另一個推論是：所謂“吃大戶”，“劫富濟貧”，號稱也是一種道德，其實在經濟上這是合算的買賣。後來競爭激烈，生意不好做了，就要吃到小戶頭上。勢之所至，不得不然。非把經濟選擇說成道德選擇，未免有既當婊子又立牌坊之嫌。
再次，濾葉子（審問拷打肉票）、叫票（講票價），這些都屬於定價程式，是綁票者確定贖票者的支付能力的過程。這方面出現誤差，不能成交，便要出人命。
最後還要注意，掏錢贖票者並不是人質本人，而是他的親屬、代理人或其他利益相關者。這些利益相關者對人質的性命的估價，對人質生死與自身利害關係的預測，直接決定著掏不掏錢、掏多少錢。這道彎子可以繞出無數離奇故事。
美國記者阿列霍·利利烏斯在20世紀20年代末多次與中國海盜出航，親眼看著海盜綁票勒贖。在《我與中國海匪同航》一文中，作者寫道：海盜說，一般一條性命值幾百元。有時有些親屬不在乎人質的安危，還希望海匪殺掉他算了，這樣親屬們還能早日繼承遺產呢。但這樣的事情很少發生。
作者轉述的一個“狗人”故事，算是一個特別突出的例子：
在重慶附近的一個村莊中，住著一個非常富有的商人，名叫高良泰。因為在一般情況下，每個富足的中國人遲早都會列入被綁架者的名冊之中，所以他們總要另外準備一些錢作為被綁後的贖金之用。土匪也知道這個情況，所以後來高良泰最終落入了土匪之手。這位商人對此並沒有太多的擔慮，只是馬上派出一名土匪送一封信給他的弟弟，要他把土匪提出的贖金帶來。他認為�
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