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化宇宙神靈的宗教形式。它以有為神學的觀點理解老子的‘道德經’。相容內修、外練、丹藥、數術及民間多神論為一身，形成了既有主從關係，又有方術的宗教神學體系。道家是哲學派系，道教是宗教，佛家是哲學派系，佛教是宗教，兩者有實質的區別。道教由於人們對宇宙的變化以及人的生命現象所產生的原因不知其所以然所導致的迷茫宇宙觀。以此觀念而教化人，玄而又玄，所起的作用則是導致信徒的迷信，從而形成種種崇拜鬼神的迷信活動。中國人的迷信活動導源於此。由於道家以《道德經》的理論為指導宗旨，而道教以《道德經》為最高經典，因而道教中也有不少精華。在科學尚未能揭示宇宙的奧秘時，人類存在迷茫的心理是必然的。所以不僅中國，在世界的各個角落裡都存在不同的宗教形式，各種宗教都以自己的宇宙觀解釋宇宙即生命。在此意義上，宗教又是科學的啟導者，啟導人們以科學的手段去宇宙及生命的奧秘本質。極端的唯心主義和極端的唯物主義，必然導致宗教迷信與科學迷信，無論是宗教迷信還是科學迷信，任何一個偏激的迷信都不能真正揭示宇宙及生命的本質。我們要反對宗教的迷信，也要反對科學的迷信。就人類的發展史來說，宗教與科學的並存在一定的歷史階段是必然的。正是二者的並存，才促使人類從精神和物質的兩個側面去認識世界。

總的來講，宗教在一定的歷史時期是人們自己所塑造的一種精神寄託，這是由於人們都不明瞭什麼才是真理，致使精神無所依託而形成的畸形寄託。由於道教是一種不知其所以然的迷信世界觀，道教文化又是中國傳統文化的重要組成部分，所以凡信教的信徒都有一種盲從心理，並且這種盲從心理也容易被利用，形成盲目的群體運動，產生巨大的摧毀力，如中國歷史上的許多次農民造反運動，都是利用了宗教迷信的盲從心理。這種盲從的摧毀力既可以摧毀舊事物，也可以摧毀新生的事物。

市場經濟就是信用經濟，誠信的建立要和宗教連在一起，這一點很多人不會理解，甚至會有疑問，這是對宗教排斥的結果。搞市場經濟，建立誠信，我們必須認真研究宗教，改造和利用宗教。

傳說　寓言　故事

上山和下山的人上山的人和下山的人在同一條石板小道上，上山的和下山的擦肩而過。上山的雖汗流浹背，但卻興致勃勃，並主動地和下山的打招呼：山上好玩嗎？，下山的疲憊不堪，連連搖頭：一座破廟，幾尊菩薩，沒意思。上山的不以為然：噢，是嗎？上去看看再說。說完擦一把汗，繼續向上攀登。過了一段時間，這撥上山的下來了，又碰上興致勃勃向上爬的人。“

山上好玩嗎？”“一座破廟，幾尊菩薩，沒意思。”但上山的仍不以為然：“噢，是嗎？上去看看再說。”這就是我們的世界，這就是我們的生活。在各種各樣的“山”上，不斷地有人上去，也不斷地有人下來。日復一日，年復一年，上山的和下山的，就這樣絡繹不絕，接連不斷。

“有意思”還是“沒意思”，不在於看到了什麼，得到了什麼，而在於追求過什麼，征服過什麼。因為快樂是一個過程，而不是一個結果。所以，認準的山，就無論如何都要爬上去，不管路有多麼險，也不管別人怎麼說。

賣包子的和賣被子的小時候聽過一個故事，講的是寒冷的冬天，一個賣包子的人和一個賣被子的人同到一座破廟中躲避風雪。天晚了，賣包子的很冷，賣被子的很餓，但他們都相信對方會有求於自己，所以誰也不先開口。

過了一會兒，賣包子的說：“吃一個包子”，賣被子的說：“蓋上條被子”。又過了一會兒，賣包子的又說：“再吃個包子”，賣被子的也說：“再蓋上條被子”。就這樣，賣包子的一個一個吃包子，賣被子的一條一條蓋被子，誰也不願向對方求助。到最後，賣包子的凍死了，賣被子的餓死了。

‘三才’寶袋一個古老的故事：在比上古還古老的時代，人類的先祖曾經拾到一個寶袋，寶袋被許多層包皮緊緊的包裹著，據說它裡面包著天地人‘三才’之秘訣，誰能開啟此寶袋，誰就能得到‘三才’形成和存在的秘訣。於是，先祖盡了最大努力去一層層剝離寶袋的包皮，越剝越接近中心，也越來越感到裡面的動靜，終於就要剝到中心了，再剝一層中心就要被開啟，秘訣就會出現。突然，先祖感到一陣極度恐慌和眩暈，似乎靈魂就要離體而去。他強自掙扎著看了看將要開啟的寶袋內層，只見上面寫著：寶袋的層層包皮就是你生命的保護層，寶袋中央的空虛，就是你的生命，當你將所有的包皮都揭穿後，你的生命將失去保護而煙消霧散