第16部分(第1/4 頁)

間“拉斐爾室”中有《雅典學園》和《耶路撒冷的洗劫》等壁畫，畫廊裡有拉斐爾的《佛利格諾的聖母》和《基督昇天》等名畫，而這僅僅是全部精品中少數最出名的，精品數不勝數。

2。聖彼得大教堂：如果歐洲只能選出一個景點，我個人的推薦是聖彼得大教堂。廣場、廊柱、穹頂、建築設計、雕塑和壁畫，每一件都是名家名作，都可以在藝術史上寫下重重一筆。進教堂的服裝檢查非常嚴格，短褲和無袖上衣不得進入。

3。西斯廷禮拜堂：位於梵蒂岡內，米開朗琪羅按照《舊約》繪製的天頂和《最後的審判》，四周有波提切利和吉蘭達約等名家壁畫。

4。弗朗切斯聖路吉教堂：卡拉瓦喬壁畫《馬修的召喚》；聖奧古斯丁教堂：卡拉瓦喬壁畫《朝聖者的聖母》。

5。聖阿格尼斯教堂：波洛米尼設計的曲線優美的正面；廣場上有四河噴泉，貝尼尼設計。

6。維多利亞聖母教堂：聖蘇珊娜大街，貝尼尼的雕塑《聖特蕾莎的狂喜》；聖方濟各教堂：貝尼尼雕塑《祝福的路易莎》；巴貝里尼廣場：貝尼尼特萊頓噴泉。

7。波各賽美術館：羅馬最重要的藝術館，存有貝尼尼、拉斐爾、卡拉瓦喬重要作品。

推薦閱讀：

《中世紀哲學精神》

＇法＇吉爾松（1884～1978）　沈青松譯

自文藝復興以來，反擊神學哲學的書籍遠比澄清和辯護的書籍多。中世紀的哲學往往被納入神學領域，普通教材談到哲人，常常從柏拉圖跳到啟蒙運動，對中間過程一帶而過。

然而中世紀哲學自有其深意所在。《中世紀哲學精神》想要澄清的就是這一點。這是一本難得的耐心之作，從每一個環節，試圖還原中世紀哲學家思考的方式和其中有道理的地方。

中世紀哲學家比我們想象的更理性，他們如此重視思索自我和意義，從自我深入，尋找天主的存在，將萬事萬物放入意義的框架，這種深入和自省都是我們現代人深深匱乏的。

“假如我們當代人不再像萊布尼茲那樣毫不猶豫地引用《天主之城》和《福音》，並不是因為他們已經逃脫了兩者的影響。

“天主教哲學家所自問者，是在他透過信仰相信為真理的命題中，是否有一些也可以由理性來認識為真理？”

《阿奎那政治著作選》

＇意＇托馬斯·阿奎那（1225～1274）　馬清槐譯

托馬斯·阿奎那開創了後世稱作的托馬斯主義。他是中世紀與現代的分野，從阿奎那開始，對亞里士多德的重新解讀和對理性的重視開啟了現代思想的蓬勃。正是阿奎那強調對自然的觀察——在他之前，受到奧古斯丁影響，人們更重視內心的體悟——以理解神的光輝，才使得在他之後，自然萬物重新回到哲學的聚光燈下。

阿奎那在政治上最著名的貢獻就是對自然法的論述。他的理論框架自洽、符合邏輯，在宗教的時代背景中也顯得合理。他由神的存有推匯出人世間應有的政治模式，他相信“人是政治的動物”這一亞里士多德命題，並將其成功地納入神的框架。他和孟子在論述善政與暴政時有諸多相像，但出發點和論述過程都有許多不同。

“上帝對於創造物的合理領導，就像宇宙的君王那樣具有法律的性質……這種法律我們稱之為永恆法。

“理性的動物在某種程度上分享神的智慧，並由此產主一種自然的傾向以從事適當的行動和目的。這種理性動物之參與永恆法，就叫做自然法。

“在推理時，我們從天然懂得的不言自明的原理出發，達到各種科學的結論，這類結論不是固有的，是運用推理的功夫得出的；同樣地，人類的推理也必須從自然法的箴規出發，達到其他比較特殊的安排。這種靠推理的力量得出的特殊的安排就叫做人法。”

《發現教堂的藝術》

＇英＇理查·泰勒（1967～）　李毓昭譯

對於一次歐洲的旅行，這本書是非常有幫助的旅行助手，很可惜在我們出發之前並沒有讀過。這本書並沒有很深的教義或美學哲學，而是非常清楚明白地講了教堂各種藝術元素中蘊含的意義。歐洲的教堂是最美的景點，理解這些元素，對欣賞教堂意義非常。

作者分教堂陳設、神學概念、聖經故事、動植物和符號幾大方面介紹了教堂的方方面面，其中蘊含的豐富的意象足夠寫出很多本不同的《達·芬奇密碼》。最重要的部分是聖經故事和聖徒，關於如何辨認一個故事和一個人物