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，總攝諸法，最為重要。”

楚天野皺眉問道：“修心？”

玄因慢慢講來：“夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入、二是行入。理入者：謂藉教悟宗，深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也舍妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨文教，此即與理冥符。無有分別，寂然無為，名之理入。行入謂四行，其餘諸行悉入此中。何等四耶？一報冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行。”

楚天野又有些把握不了，問道：“何為報冤行？”

玄因解釋道：“修道行人，若受苦時，當自念言：我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸

有，多起冤憎，違害無限，今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與甘心甘受都

無冤訴。經雲：逢苦不憂。何以故？識達故。此心生時與理相應，體冤進道，故說言報冤行。”

楚天野點點頭，說道：“這就是尋常人所說的因果報應之說了。”

玄因露出讚賞的微笑，接著說道：“隨緣行者：眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。苦得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，是故說言隨緣行。”

楚天野漸漸有些思路，說道：“隨緣，這一點與道家有些相同之處啊。”

玄因點點頭，說道：“本來佛、道便是一家。”

楚天野：“紫暄曾經也這麼說過的。”

玄因笑笑，接著面所說的，接著解釋道：“無所求行者：世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。功德黑暗常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？了達此處，故舍諸有，止想無求。經曰：有求皆苦，無求即樂。判知無求真為道行，故言無所求行。”

楚天野有所領悟，說道：“人生在世，不過百年，對整個世界來說，只是滄海一粟，渺茫至極，世間所有的追求都將失去，這就是無為。”

玄因看著楚天野，說道：“施主當真是佛性頗高啊，老衲看來，都有幾分嫉妒了。”

楚天野不好意思的撓撓頭，說道：“請大師接著教誨。”

玄因：“稱法行者：性淨之理，目之為法。此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。經曰：法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無慳，身命財行檀舍施，心無吝惜，脫解三空，不倚不著，但為去垢，稱化眾生而不取相。此為自行，復能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，於五亦然。為除妄想，修行六度，而無所行，是為稱法行。”

楚天野又皺起了眉頭，沒有領會最後一種法行的含義，問道：“大師剛才曾說，修心，便可總攝諸法，因何一法能攝諸法？”

玄因：“心者萬法之根本，一切諸法唯心所生；若能了心，則萬法俱備；猶如大樹，所有枝條及諸花果，皆悉依根。栽樹者，存根而始生子；伐樹者，去根而必死。若了心修道，則少力而易成；不了心而修，費功而無益。故知一切善惡皆由自心。心外別求，終無是處。”

楚天野：“何為觀心？”

玄因：“菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，了四大五陰本空無我；了見自心起用，有二種差別。云何為二？一者淨心，二者染心。此二種心法，亦自然本來俱有；雖假緣合，互相因待。淨心恆樂善因，染體常思惡業。若不受所染，則稱之為聖。遂能遠離諸苦，證涅槃樂。若墮染心，造業受其纏覆，則名之為凡，沉淪三界，受種種苦。何以故？由彼染心，障真如體故。”停頓一下，看著楚天野接著說道：“涅槃之果德，因此而成。如是觀心，可名為了。”

楚天野：“小子略略懂得一些了。”

………【第五章　魂兮夢兮　第四十九回　風雲　1】………

敲門聲響。

吳遂忠沒有抬頭，大聲說道：“進來。”寫下最後一筆，端詳了一眼，才將毛筆放下。腳步聲已經在門外響起。吳遂忠抬起頭，來者是拓拔刀與趙奕槍兩人。

吳遂忠擺擺手，阻止兩人施禮，讓兩人坐下。但趙奕槍剛坐下便又站起，手裡拿著一片寫滿蠅頭小字的紙，說道：“剛剛接到銘劍的傳，少主在南下之後，遭到‘劍魔’官獻的追殺，至今下落不明，生死不明。”

吳遂忠讓趙奕槍坐下，笑言道：“你性子怎麼如此之急，