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怕的人，例如亞歷山大、凱撒、穆罕默德和佛祖。此外還有一些我們並不讚賞的虛構的存在——印度地下神廟中那些可怕的神靈，但是它們因為具有名望而讓我們害怕。

在現實中，名望是某個人、某本著作或某種觀念對我們頭腦的支配力。這種支配會完全麻痺我們的批判能力，讓我們心中充滿驚奇和敬畏。這種感覺就像所有感情一樣難以理解，不過它好像與魅力人物所引起的幻覺沒有什麼不同。名望是一切權力的主因。不管神仙、國王還是美女，缺了它一概沒戲。

形形色色的名望總括起來可以分為兩大類：先天的名望和個人名望。先天的名望來自稱號、財富和名譽。它可以獨立於個人的名望。相反，個人名望基本上為一個人所特有，它可以和名譽、榮耀、財富共存，或由此得到加強，不過沒有這些東西，它也完全能夠存在。

先天的或人為的名望更為常見。一個人佔據著某種位置、擁有一定的財富或頭銜，僅僅這些事實，就能使他享有名望，不管他本人多麼沒有價值。一身戎裝計程車兵、身著法袍的法官，總會令人肅然起敬。帕斯卡爾則分正確地指出，法施和假髮是法官必不可少的行頭。沒了這些東西，他們的權威就會損失一半。即使是最狂放不羈的社會主義者，王公爵爺的形象對他也多少總會有所觸動。擁有這種頭銜會使剝奪生意人變得輕而易舉。

以上所說的這種名望，是由人來體現的，在這些名望之外，還有一些名望體現在各種意見、文學和藝術作品等事物中。後者的名望往往只是長年累月重複的結果。歷史，尤其是文學和藝術的歷史，不過就是在不斷地重複一些判斷。誰也不想證實這些判斷，每個人最後都會重複他從學校裡學到的東西，直到出現一些再沒人敢於說三道四的稱號和事物。對於一個現代讀者來說，研讀荷馬肯定是極令人生厭的事，然而誰敢這麼說？巴臺農神廟按其現存的狀態，不過是一堆非常沒有意思的破敗廢墟，但是它的巨大名望卻使它看起來不是那個樣子，而是與所有的歷史記憶

〃如果他的財產能夠使他保持自己的身份，他事先便可斷定他們會愛戴他；只要能與他交往，他們會心甘情願地把自己的一切都交到他手裡。看得出來，當他露面時，他們高興得臉上泛紅；如果他向他們說話，抑制不住的愉快會讓他們面紅耳赤，眼睛裡閃爍著不同尋常的光芒。這麼說吧，他們的血液裡就流淌著對貴族的崇敬，正像西班牙人熱愛舞蹈、德國人熱愛音樂、法國人喜歡革命一樣。他們對駿馬和莎士比亞的熱情不十分強烈，這些東西帶給他們的滿足和驕傲也算不上他們生活不可分割的一部分。講述貴族的書銷路相當不錯，任何地方都可以看到它們，就像人手一冊的〈聖經》。〃聯絡在一起。名望的特點就是阻止我們看到事物的本來面目，讓我們的判斷力徹底麻木。群眾就像個人一樣，總是需要對一切事簡謝明湖意見。一這些意見的普遍性與它們是對是錯全無居工，它們只受制於名望已

現在我來談談個人的名望。它的性質完全不同於我剛才說過的那些人為的或先天的名望。這是一種與一切頭銜和權力無關的品質，而且只為極少數人所具備，它能使他們對自己周圍的人施以真正神奇的幻術，即使這些人與他們有著平等的社會地位，而且他們也不具備任何平常的統治手段。他們強迫周圍的人接受他們的思想與感情，眾人對他的服從，就像吃人毫不費力的動物服從馴獸師一般。

偉大的群眾領袖，如佛祖、耶穌、穆罕默德、聖女貞德和拿破崙，都享有這種極高的名望，他們所取得的地位也同這種名望特別有關。各路神仙、英雄豪傑和各種教義，能夠在這個世界上大行其道，都是因為各有其深入人心的力量。當然，對他（它）們是不能探討的，只要一探討，他（它）們便煙消雲散。

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我提到的這些人在成名之前，早就具備一種神奇的力量，沒有這種力量他們也不可能成名。譬如說，達到榮耀頂峰時的拿破崙，僅僅因為他的權力這一事實，就享有巨大的名望，但是在他沒有這種權力，仍然籍籍無名時，他就已經部分地具備了這種名望。當他還是個名不見經傳的將軍時，多虧了那些有權勢者要保護自己，他被派去指揮義大利的軍隊。他發現自己處在一群憤怒的將軍中間，他們一心要給這個總督派來的年輕外來戶一點顏色瞧瞧。從一開始，從第一次會面時起，他沒有藉助於任何語言。姿態或威脅，他們一看到這個就要變成大人物的人，就被他征服了。泰納利用當時的回憶錄，對這次會面做了引人入勝的說明：

師部的將軍中間