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的醫書吧，我們會吃驚地發現，傅青主所有的醫方和治療方法都用五行生剋來分析，這是他的醫書的最顯著的特點。

原來如此啊！

而且，傅青主醫學思想的一個主要特點是善於補益，卻不擅長外感病的治療，這也與道家修煉擅長補益有相似之處。

而從傅青主留下的關於郭靜中道長的記錄中，我們確實可以發現，這是一位得道的高人。

在郭靜中九十歲的時候（順治五年），傅青主還寫了一首詩《書扇貽還陽道師》，詩的序中還記載了還陽真人用氣功調治自己身體的事情。

而王又樸（1681~1760）寫的《詩禮堂雜纂》中的記載則更加印證了我們的推測，他說：“先生（指傅青主）性好奇，博學，通釋道典，師郭還陽真人，學導引術。”導引術，即氣功之類的養生方法，實際上，傅青主學習的應該還不止這麼多。

我們猜測，也可能傅青主早就看過了些醫書，但是沒有取得突破性進展，但是在郭靜中道長的啟發下，開始把握住了五行辨證的精髓；或者是乾脆，他就是在這裡開始起步攻讀醫書的。

在後來，他刻苦攻讀了《黃帝內經》等醫書，同時用道家的思想來對其進行輔助消化，終於發展出了中醫理論的一個獨特的領域。

這就是事情的真相，關於傅青主的醫術到底是從哪裡來的，前人沒有闡發過，這一直是一個謎團，大家都含糊帶過，現在，我把它給剝離出來，希望大家能夠理解，我們的傅青主並不是一個橫空出世的神仙，而是一個飽經滄桑、備受疾病折磨，最終在祖國的古典文化的啟發下，終於悟出健康之道的普通人。txt電子書分享平臺

5；傅青主（14）

恩師被殺

到底傅青主在五峰山上向郭靜中道長學習了多長時間，文獻中沒有記載，似乎時間不是很久，但是，以傅青主學貫天人的博學之才，稍加點撥就會融會貫通的，他在研讀中醫古典著作的同時（現存《霜紅龕集》有傅青主讀《黃帝內經》的大段筆記），還在閱讀諸子百家的時候來與醫學理論互相參證，這則是其他人所無法做到的。

我相信他一定從郭靜中道長的嘴裡得到了切實的指點，因為他在《題幼科證治準繩》中，提出了學習醫學的正確途徑，他說：“既習此，實無省事之術，但細細讀諸論，再從老醫口授，自當明解”，既然他認為“從老醫口授”如此重要，而在他的一生中並未見他跟隨其他人學習，因此，郭靜中道長的指點一定是十分重要的。

在他下山以後，開始在山西各地遊歷，他的足跡遍及平定、壽陽、盂縣等地，一方面尋訪志同道合之士，伺機準備反清復明，另一方面開始了行醫的實踐活動，在這段時間裡，他的醫學理論和臨床實踐開始結合，醫療水準得以大幅度的提高。

在這樣的歲月中，公元1644年過去了，也就是說，崇禎十七年甲申，是人們使用明朝年號的最後一年了，在這一年的除夕之夜，傅青主百感交集，他寫下了《甲申守歲》這首詩：“三十八歲儘可死，棲棲不死復何言。徐生許下愁方寸，庾子江關黯一天。蒲坐小團消客盡，燭深寒淚下殘編。怕眠誰與聞雞舞，戀著崇禎十七年。”

悽慘之意，盡顯筆端。

但是，其中又透露種種豪情，似有所寄託。

這樣過了一年，在公元1645年，發生了一件意想不到的事情，傅青主的老師，就是那位傅青主幫著打官司的袁繼鹹老師，在反清鬥爭中，被俘了。

袁繼鹹老師在武昌，後來清軍入關後，他就跑到了南明政府，負責抗清的軍事事務，在清兵南下的戰鬥中，不幸被俘，被押送到了北京。

在被押解的途中，他寫了一首詩給傅青主，詩云：“獨子同憂患，於今乃離別，乾坤留古道，生死見心知。貫械還餘草，傳燈不以詩，悠悠千載業，努力慰相思。”

然後，他還說他已經知道傅青主出家為道士了，很高興，並鼓勵傅青主一定不要出山為清廷做事。

傅青主在接到老師的信以後，猶如五雷轟頂，雖然他早已料到會有這麼一天，但沒有想到會來得這麼的快，怎麼辦？恩師的生死命懸一線了！此次情況，與當年被誣告有著天地之別，這次絕對是殺頭之罪啊！

於是，傅青主毅然辭別家人，收拾行囊，秘密潛入了京城。

在京城，他早晚窺視監獄的情況，伺機解救袁繼鹹老師。

但是，此時的清政府已經政權鞏固，豈是一個區區傅青主可以劫得了法場的？於是，不久袁繼