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少，而《牡丹亭》卻表現出明顯的性取向，這是為什麼呢？。

湯顯祖自己在評價杜麗娘的時候說：“如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。”這是說什麼呢？就是說，我寫杜麗娘這個人，這出戏，目的就是一個字——“情”。

那麼，在湯顯祖那裡，情到底是什麼呢？

情可以讓杜麗娘穿透生死，可以柳夢梅因夢結緣，也就是說這個“情”是超自然的，甚至帶有神秘主義的色彩。它之所以神秘，是因為它與當時“禮教”的社會環境格格不入。而封建禮教最大的特性就是對人性的扼殺，也就是說“人性”就是那個格格不入的點，所以這種“情”本質上就是“人性”而已。所以從“性”到“情”到“人性”在杜麗娘身上完全就是一回事兒，情節的設定也全是為此而來，因此現實生活層面的細節因素就被淡化了很多。

反過來說，也正是因為湯顯祖的這種直奔主題的表現，使《牡丹亭》在眾多戲曲創作中脫穎而出。在當時就引發了社會的轟動效應。據史書的明確記載，至少有兩位女子因為看了《牡丹亭》這出戏而引發了情感的共鳴以至於傷心而死，你看，這不就是最真實的生活表現、最強大的現實感染力嗎？

因此，文學史上才把《牡丹亭》看作是從《西廂記》到《紅樓夢》的過渡，因為它在中國歷史上算是第一次喊出了“愛情至上主義”的聲音，而這聲音本質上已不僅僅是關係到婚姻與愛情，它是對個性自由和人性自然發展的追求，是中國文化裡少有的“人道主義”的一聲吶喊！

“問世間情為何物？直教人生死相許。”只有在人性的基礎上，這句話才有意義。《牡丹亭》的意義，在於它創造了“杜麗娘”——這個真正的實踐者！

說到“奉旨完婚大團圓”這種結局，連湯顯祖這樣的大師也未能免俗。看來這個“狀元”還真是一根救命的稻草，說起來它倒也不是男人的專利，這女扮男裝的故事，武有花木蘭的替父從軍，文有黃崇嘏的女狀元，還有一位“女駙馬”，憑著自己的智慧與才學戲弄了所有自以為是的男人，算是替中國的女人出了口氣！

請看下回：女狀元的故事——“誰說女子不如男？”

12　男兒意氣誰似我？丈夫胸襟怎如君（1）

——“女狀元”的故事

在中國古代，男人怎樣才能出頭呢？

答案只有一個——

做官！

所以商人有錢在古代並不值得誇耀，能捐個官或買個官才是光宗耀祖的事兒。所以你看最有錢、最有名的商人是誰啊？是“紅頂商人”胡雪巖！

甚至連土匪也有做官的情節，任你雄霸一方，把土匪的“事業”做得再大，像宋江這樣，已經成就了一方諸侯的聲勢，可只要朝廷肯給個一官半職，這麼浩浩蕩蕩的水泊梁山就屁顛屁顛地被招安了。

連土匪都有“做官”情節，那文人就更不用說了。“學而優則仕”嘛，沒“仕”不就說明你“不優”嗎？所以葛優沒當什麼官，要在古代，是不配叫這個名字的。另外像唐代的孟浩然，雖然也像他老祖宗孟子說的那樣“吾善養吾浩然之正氣”，雖然他還是唐代田園詩派的兩大領袖之一，可是就是因為沒做過官，所以他很鬱悶地在大氣磅礴的“氣蒸雲夢澤，波撼岳陽城”之後說了句“欲濟無舟楫，端居恥聖明”，就是說我也想當官啊，可惜沒人引薦啊，現在都野無遺賢了，就是有點文化的都去當官了，可我卻沒當上，所以雖然是“端居”，也就是正襟危坐，但也有些不好意思哩，所以才說“恥聖明”。

那麼，要當什麼樣的官才算過癮呢？

狀元！

按道理，狀元它根本就不是什麼官職，它只是科舉考試第一名的通俗的說法，但文人都想當狀元是因為考上了狀元就意味著高官厚祿，不僅高官，甚至還有可能娶皇帝的女兒，也就是做駙馬，這下子你們家的遺傳基因就能一下子“突變”，從此，子子孫孫就是皇家的人了。所以這當狀元，可是讓所有男人夢寐以求的事兒！

那麼，在中國古代，女人又是怎樣才能出頭呢？

答案也只有一個——

不是“嫁給有錢人”，而是“嫁個好男人”！

這裡所謂的“好男人”按我們前面講的標準，那就得是個當官的男人，最好就是那個“狀元郎”。可不行啊，我們剛說過這每年“高考”就一個狀元郎，早就被皇帝的女兒公主給“瓜分”了，哪還輪得到平頭老