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的，他不缺衣食，有學上，有官當。

而直到他遊歷各地，親眼目睹之後，才明白了這樣幾個真理，比如：一個人如果沒有土地，就沒有收入，沒有收入就沒有食物，沒有食物，就會開始變賣家產，從傢俱、房子到老婆，孩子，到了賣無可賣，就會去扒樹皮，樹皮扒完了，就去吃觀音土，而觀音土無法消化，吃到最後，人就會死，死的時候肚子會脹得很高。

同時他還發現，原來這個世界上還有很多人不喜歡詩詞書畫，也沒有那麼多的憂傷哀愁，他們想要的只是一碗摻著沙子的米飯，對那些骨瘦如柴、眼凹深陷的饑民而言，一幅字畫是王羲之的還是懷素的，一點也不重要，重要的是那張字畫紙夠不夠厚，方不方便消化。

在看到那些倒斃在街頭，無人理會也無人收拾的屍體時，他有時也會想，這些人生前是不是也有過妻子、丈夫、孩子，是不是也曾有過一個歡笑的生活，一個幸福的家。

就在張居正為此痛心疾首之時，一個冤家卻再次找上了門來。

這個人就是遼王，說起來，這實在是個缺心眼的傢伙，聽說張居正回來了，竟然主動找來，只為了一個目的——玩。

作為一個藩王，呆在荊州這麼個小地方，平時又不能走遠，只能搞點吃喝嫖賭，真是大大的沒趣，所以在他看來，張居正可謂是供消遣的最好人選。

這位仁兄還很健忘，他似乎不記得眼前這個玩伴的祖父曾被自己活活害死，而張居正則成為了玩具，被叫到王府，陪這位公子哥每天飲酒做詩，強顏歡笑。

在那些屈辱的日子裡，張居正默默忍受著這一切，與此同時，他又發現了這個世界的另一面：原來人生也可以如同天堂一般。

比如這位遼王，含著金鑰匙出生，豐衣足食卻依然不知足，魚肉著屬地的百姓，想用就用，想拿就拿，他要做人，百姓就得做牲口，他要瀟灑地去活，百姓就要痛苦地去死。

每當張居正結束應酬，離開豐盛的酒席，走出金碧輝煌的王府門口時，總能看到餓得奄奄一息的饑民和無家可歸只能睡大街的流浪者。

原來天堂和地獄只有一牆之隔。

這就是大明天下的真相，當無數的貧民受到壓榨，失去土地四處流浪的時候，高貴的大人們卻正思考著明天去何處遊玩，該作一首什麼樣的詩。

這些在官員們看來並不稀奇的場景卻深深地打動了張居正，因為他和大多數官員不同，他還有良心。

面對著那些乞求和無助的眼神，面對著路旁凍餓而死的屍骨，張居正再次確立了他的志向，一個最終堅持到底的志向——以天下為已任。

所謂以天下為已任，通俗點說就是把別人的事情當作自己的事情來辦。地球人都知道，卻似乎只有外星人辦得到。

幾百年前，一位叫亞當斯密的人在自己的家中寫下了一本書，名叫《國富論》，在這本被譽為經濟學史上最為偉大的著作中，亞當同志為我們指出了這樣一個真理——人天生，並將永遠，是自私的動物。

只要回家照照鏡子，你就會發現這個法則十分靠譜，試問有誰願意為了一個素不相識的人去拼搏、奮鬥，付出自己的一切努力、心血乃至生命？順便說一句，沒準人家還不領你的情。

不是個傻子，也是精神病。相信這就是大多數人的回答，但問題在於，這樣的人確實是存在的，他們甘願犧牲自己的一切，只是為了別人的利益。

而這個特殊的群體，我們通常稱之為偉人，所以說偉人不是那麼容易乾的。

孔子應該算是眾多偉人中的一位，他的一生都致力於尋求真理，普及教育，當然，他並不是一個所謂“不可救藥的樂觀主義者”，他的言行自然也不是“心靈雞湯”或“勵志經典”，在我看來，他倒像是個“不可救藥的悲觀主義者”。

他流浪數十年，周遊四方，目睹了最為殘酷的屠殺與破壞，但他依然選擇了傳道，把希望與知識傳遞給更多的人，這無疑是一個偉大的行為，而他這樣做的真正原因決不是樂觀，而是——悲憫。

瞭解世界的黑暗與絕望，卻從不放棄，並以悲天憫人之心去關懷所有不幸的人。

這才是偉人之所以成為偉人的真正原因，這才是人類最為崇高的道德與情感。

張居正就是這樣一個偉人，他錦衣玉食，前途遠大，不會受凍，更不會捱餓，他可以選擇作一個安分守己的官僚，熬資歷混前途，最終名利雙收。

然而和那位騎著摩托車橫跨南美洲的格瓦拉醫生一樣，在見識了世上的不公