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悲劇收場。在這樣人生中，他發覺“人其實沒有選擇，如果說有，那也是選擇向哪種誘惑屈服！不是此誘惑就是彼誘惑。否則人就走了，不在這世界上折騰了；要麼人根本不會來到這個世界”，因此王曉野的生活態度是體驗，是遊戲，賭博，就是漫遊，流浪，是主動去衝擊人生無限的可能性。他用無常的生活態度來應對無常的人生。看似玩世，確是對現實的超越。

雖然命運以無常的形式在人面前出現，但隱隱之中又有定數，王曉野認同星象學的看法，認為每人的生命“的確有一條天定的軌跡”，由出生的時間和地點決定。“生命既然是創造的遊戲，你自然希望它精彩一些，可精彩處必然是痛苦和毀滅之處。”但王曉野卻始終在積極的行動來面對著宿命的悲哀：“命運固然存在，但你看不見命運的軌跡”，而你能做的只是“靠一生的行動去完成這條軌跡”。人投胎入世，就是來尋找這條神秘軌跡的一場遊戲，亦即從絕對世界來到這相對世界，用思維、語言和行動來定義：我是誰？他認定，命運並非一個結果，而是一種創造。在這裡，我們看到了尼采的酒神精神的歡歌：熱愛生命，肯定人生，不再人生的悲劇性面前逃避，而是笑一切悲劇，以“堅硬的骨頭和輕捷的足”跳舞於一切意義，目的之上。漫遊，就是王曉野的舞蹈！　txt小說上傳分享

塵世飛翔——王曉野的生命畫卷（2）

舞蹈是需要酒來助興的。在這部小說裡，酒作為一個重要的意象地比喻貫穿始終。

在王曉野看來，命運的無常和酒的發酵一樣。他這樣寫道，“人生漫遊和酒的發酵相似：什麼可能性都有！因為發酵結果取決於溫度、水質、酵母、做酒的原料等各種元素的神秘組合，當然還有其製作者――釀酒師。”他說自己“就像一箇中國古老的酒窖裡發酵出的精靈，亦正亦邪，亦道亦魔，栩栩如生”。他“從小被灌輸的理想是當科學家、藝術家之類的家，或是當解放軍、英雄，但沒有想到經過多年的流浪和跋涉之後，如同高粱、麥子被釀成酒一樣，自己被煎熬、發酵、蒸餾的結果，竟成了一名投資銀行家。”另一個重要人物陳邦華被“雙規”，在他看來，並不只是苦難，而是“就如同進了發酵池，繼續自己人生的發酵”。

王曉野沉醉於酒的發酵之中，他感受來自兩個女人的發酵的氣息，那氣息“如一種紅酒與另一種紅酒中極細微的果香和花香的差異，可這種差異即使是品酒專家在盲試時也極難分辨”。而女人身上的發酵氣息，會令他“自己身上也開始發酵”。用酒的發酵很形象地描繪了男女之間荷爾蒙的吸引。而男女的相遇相知過程中想象和慾望的膨脹，也被比作發酵，在和美女沈青青若即若離的交往中，他這樣寫道：“反正美酒都是需要發酵的，就讓它去慢慢發吧！有的酒發酵雖慢，但發酵卻未停止過”。女人和酒一樣，是小說的另一個靈魂。女人是男人與神之間的紐帶，是聯絡神與獸的天使。酒神的歡歌在肉體的交換中奏響；形而上的探索，也在和女人的對話中展開；對於女人的心理，書中也有十分細緻的刻畫。

酒也帶出了文化和地域的課題。“酒如同其它文化品種一樣，跟著國力走，誰強盛誰的文化就成為地球上的主流”，“如同蘇格蘭的威士忌對大英帝國人才發酵的影響一樣，紹興酒無疑構成了發酵中華人才最重要的因素”，“這地方雖屬江南溫柔水鄉，人卻充滿豪氣和反骨，比如魯迅和秋瑾就同屬此類，與蘇格蘭人酷似。“如果說長江流域是濃香型酒發酵的地域，那麼黃河流域的清香型酒卻一直在以另一種形式發酵，汾酒和二鍋頭都是從那兒的水土中發酵出來的。”

另外，對於中國的歷史和政治與中國的酒文化的相關性，王曉野也有精彩的討論。例如將和官員拉關係說成“勾兌”。　“中國的飯局要有氛圍就要有酒，要以發酵之物來讓人繼續發酵，讓發酵來連線物質世界和靈魂世界。”藝術和酒被聯絡在一起，因為藝術像酒一樣“用種種撩撥人類*神經的元素去勾引人，讓人心甘情願地接受刺激、麻醉，直至在神遊中醉去”。雖然小說只是語言，但是音樂，繪畫，卻如同伴奏和佈景，烘托著情節的推進。他用音樂驅散心中的陰霾，從油畫中汲取激情和力量。在女人的軀體上，他看到“凹凸的希臘雕塑”，聽到柴科夫斯基的第一鋼琴協奏曲。在西藏，他看到一個“由千萬盞閃爍的酥油燈照亮的世界，酥油味兒瀰漫在每一寸空間，從嗅覺、味覺、視覺乃至所有的毛孔嵌入你的記憶，滲透你的靈魂”。　在莫扎特的“唐。璜”和“費加羅的婚禮”中他穿越青藏公路。　而每一次做*，都伴隨著音樂進入高潮。他還用“