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之中。

在蜜蜂計的實施中，驪姬事先塗蜂蜜於髮鬢，她將蜜蜂喜蜜的生性巧妙地利用於計策之中，為誘使申生做出拂發動作埋下了奸詐的伏筆。獻公欲殺申生，她以“暖昧之事”為藉口替申生求情，這一求情之辭益發肯定了她對申生的誣陷，使獻公對申生的憎恨蓄之更深。驪姬把獻公對申生的蓄恨刺激到一觸即發的程度後，佯求和事，以好人自居，爾後設陰計點燃獻公蓄怒的導火索。

狐突：仇視惠公，幻見申生（1）

晉獻公的太子申生於公元前656年被驪姬讒言陷害逼死，成為春秋前期晉國的一大冤案。公元前650年，執掌國政的晉惠公夷吾為收買民心，準備改葬太子申生，晉國老大夫狐突隨行至申生生前所居之邑曲沃新城（今山西聞喜東北）。狐突是晉臣狐偃之父，公子重耳（即後來的晉文公）的外祖父。《左傳？僖公十年》和《史記？晉世家》載，狐突在新城參加改葬時，恍惚間遇見太子申生，申生讓狐突為他御車，在車上他告訴狐突說：“夷吾辦事無禮，我已求得天帝的同意，準備把晉國交給秦國，秦國將會祭祀我。”狐突乃對申生回答說：“臣聽說，神靈不享受別族的祭品，百姓不祭祀別族的神靈。如果晉國不存在，您的祭祀會斷絕的。何況百姓有什麼罪過，為什麼要以滅國作為處罰呢？處罰不當而又祭祀斷絕，都是不合適的，您還是考慮一下。”太子申生說：“好。那我將重新請求。過七天，在新城西邊，將有巫者在那裡附現我。”狐突答應到時候去見巫者，申生突然不見了。到了約定的日子，狐突去見巫者，這位巫人告訴狐突說：“我請求懲罰有罪的人，天帝允許了，這人將會在韓地受困。”

狐突遇見申生完全屬於一種幻覺。幻覺是在沒有外物刺激的情況下由人體自身生成的一種虛假的感知，亦即人們常說的“白日夢”。精神分析學說認為，人的精神活動主要分為意識和潛意識兩大類，後者代表著人的本能欲求，平常受到意識的潛抑，而當意識因某種原因變得鬆弛時，潛意識就會以做夢、幻覺、筆口之誤等形式表現自己。因而，幻覺在本質上代表著人的某種深藏不露的期盼和欲求。

在晉獻公晚年的朝政紛爭中，狐突更傾向於支援申生，申生被害後，由於重耳素有賢名以及與重耳的親緣關係，狐突轉而支援重耳，他的兩個兒子狐毛、狐偃一起隨重耳出外流亡，這是狐突支援重耳的最明顯的證據。惠公夷吾回國執政，不合狐突的本意，加上惠公一上臺就殺了裡克等傾向重耳的大臣，使狐突對惠公政權更產生了一種內心的對抗和憎惡，但這種情緒因受到傳統的君臣觀念的抑制而難以表現。在改葬故太子的活動中，悲憤情緒的強烈刺激和長時間的精神緊張使狐突的意識鬆弛，潛意識的暗流遂在某種場景的誘導下衝過意識的堤防，以幻覺的形式表現了出來。

狐突透過遇見申生的幻覺，表達了他複雜的深層心理願望：其一，幻覺掩飾了申生的死情，把狐突帶入一種君臣重逢的愉快情景中，實現了他讓申生存活人世的願望。其二，狐突在幻覺中借申生之口，表達了他準備以晉畀秦、滅掉晉國的心理，這一要求因為已經得到了天帝的同意，成了無法避免之勢，從而報了申生的冤仇，也伸張了他們對惠公政權的報復心。其三，狐突以百姓無罪的理由說服申生放棄滅晉請求，表達了他厚民愛國的思想意識，同時也滿足了他在關鍵時候挺身而出、為民請命的心理願望。總之，狐突的幻覺體現了他懷念申生和反對惠公政權的意念，表露了他既仇恨晉國當權者、又同情晉國民眾的複雜心理。

巫者附現申生的情景，既可能是幻覺的延伸部分，也可能屬於幻覺過後的真實情景。如果屬於後一種可能，那我們在難以知道申生、狐突與城西巫者往日關係的情況下，只能將其揣測為《左傳》作者的想像性描述。如果是屬於前一種可能，那則表明了狐突對上述心理矛盾的妥協態度。他既愛戀祖國、同情百姓，同時又憎恨晉國當權者，在這兩種心理欲求的作用下，最後的決定是在儲存國體的前提下給當權的晉惠公以懲罰。這一決定仍然是以申生的請求表現出來，並且也得到了天帝的同意。

公元前645年，即狐突幻覺之後第五年，秦晉發生韓原之戰，晉惠公被秦軍俘虜，受到了一次嚴重的懲罰，巫者之言得到了證實。事實上，拋卻先驗的認識方法，我們不難確定，所謂巫者之言的“預言性”記載，肯定摻雜了《左傳》作者對後來真實事件的照應性的記述。

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狐突：仇視惠公，幻見申生（2）

幻覺代表著人的一種潛意