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他料到晉文公遲早會想起這件往事而彌補獎賞的疏漏。介子推要的是君臣間的深情義交，要的是如同往昔的節義和事情的公道，並不稀罕君主的後賞餘惠，為了表明他對負義之人的不合作態度，為了給君主將來的內疚之心加上一道深重的痕跡，逼他進行嚴厲的自責自省；介子推決定攜老母遁跡山林，終生不出，好讓晉文公後補的獎賞難以實施，讓他一輩子背上沉重的人情債。

晉文公不久帶人上綿山尋找介子推，介子推不是不知，而是不願出來，也不能出來。如果介子推此時與文公相遇，晉文公必定會想法留住他，強予他獎賞，甚至有可能給他超過其他臣子的最高獎賞，但這不是介子推的稀罕之物，也不是他隱身山林的追求之處。他這時若出山被迫接受了君主的賞賜，不僅難給負義之君以刺激，反倒背上君主的情債，違背了自己的初衷，同時還會有以逃隱要挾賞賜的嫌疑，難在同僚面前抬頭，既銷掩了當年割股啖君的功勞，又必遭君主日後的中心嫉恨。得到自己並不稀罕的東西，而失去自己珍貴的節義操守，這是介子推此時出山難以避免的結局，由於這些原因，介子推因而絕不出山面君。

晉文公縱火燒林，逼介子推出山就範，他急於卸下自己的人情債，對臣子採取了最嚴厲的逼迫手段。這表明介子推隱居山林的行為已使君主內心難以安寧，他刺激君主的目的已初步達到。然而，介子推此時也面臨著更為嚴峻的考驗：保身軀還是保節義，二者只可取一。像當年割股啖君時一樣，介子推義無反顧地選擇了後者，他重節義而輕軀體，為了貞守節義，他不向痛苦低頭，不向權勢低頭，不向死亡低頭，心甘情願地焚身於綿山之上。唐時胡曾先生為介子推作詩云：

羈紲從遊十九年，天涯奔走備顛連。

食君刳股心何赤？辭祿焚軀志甚堅！

綿上煙高標氣節，介山祠壯表忠賢。

……

晉文公本想強予介子推以重賞，但弄巧成拙，獎賞非但沒有施出，反而燒死了應該受獎的功臣，本已內疚的心上刻上了一道血痕。看到介子推的骸骨時，他有無限的傷感，也留下了終生的自恨。他為介子推立祠封田，又以“禁火”作悼紀念，以此聊補對這位流亡之臣的歉意。

無論介子推在割股啖君和辭祿焚軀時有多麼複雜的思想活動軌跡，但人們所看到的，是一個在君主貧困時捨身報效，在君主富貴時辭祿遠逃、卻富愛貧、輕利重義的人物形象，這一形象和那些嫌貧愛富、重利輕義的勢利之人形成了鮮明的對照。人們喜愛這一形象，同時也喜愛那種為逃避利祿，在權勢和壓力面前寧死不屈的高潔品行，於是，人們對這一人物形象產生了世代不竭的崇敬和悼念，這種崇敬和悼念，包含了人們對世間貧困赤情的企求，寄託了人們對利祿和權勢的蔑視，曲折地反映了人們對一種世俗心態的厭惡。

介子推：辭祿焚軀，節標寒食（3）

季節關係加上人們複雜的社會心理原因，寒食成了我國古代的一個傳統節日，唐時尤甚。宋人邵雍曾言：“人間佳節唯寒食。”許多騷人墨客逢節揮毫，寄寓心意，留下了不朽的篇章。

唐人韓翃作《寒食》詩云：

春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。

日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。

孟雲卿作《寒食》詩云：

二月江南花滿枝，他鄉寒食遠堪悲。

貧居往往無煙火，不獨明朝為子推。

張友正《寒食日獻郡守》雲：

入門堪笑復堪憐，三徑苔荒一釣船。

慚愧四鄰教斷火，不知廚裡久無煙。

詩人杜甫有《小寒食舟中作》，韋應物有《寒食寄京師諸弟》，韓偓有《寒食夜》，張說有《奉和寒食作應制》。宋人王禹偁被貶商州（今陝西商縣）時作《寒食》，詩中有：“今年寒食在商山，山裡風光亦可憐”，“郊原曉綠初經雨，巷陌春陰乍禁咽。”他在《清明》之詩中仍念及“昨日鄰家乞新火”的寒食情景，清人李漁作《清明前一日》，詩前四句雲：

正當離亂世，莫說豔陽天。

地冷易寒食，烽多難禁菸。

我們至此可以窺見，寒食是我國古代一個重要的傳統節日；它代表著一種濃厚的民族文化現象。《周禮？司烜氏》有“仲春以木鐸修火禁於國中”，禁火許為周時舊制，但介子推辭祿焚軀為“禁火”增添了新的文化意義，它使寒食節得到了廣大民眾的認可，並且歷代沿襲或俗。因為介子推身上體現的節義品行始終和貧苦聯絡而與富貴無緣，它表達