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介子推的一位知情人為他深感惋惜，於是寫下幾句文字貼於宮門：“有龍矯矯，頃失其所。五蛇從之，周遍天下。龍飢無食，一蛇割股。龍返其淵，安其壤土。四蛇入穴，皆有處所。一蛇無穴，號於中野（荒野）。”此處以從龍之蛇比喻隨君流亡的眾臣，既點明瞭介子推的割股之功，又指出了對眾臣獎賞的不公正，為介子推鳴冤。晉文公看後大驚，明白了自己獎賞的疏漏，立即派人往召介子推，知其入綿山隱居，遂帶人入山尋找，介子推也許有意躲避不出，君臣終未相遇。晉文公思忖，如果焚山燒林，介子推必然攜母出山避火，於是縱火燒山，但介子推仍然不肯出來，被燒死於林中枯柳之下，《莊子？盜蹠》說是“報木而燔（焚燒）死”。《淮南子？說山訓》中言：“介子歌龍蛇而文君垂泣。”晉文公見到介子推骸骨，傷感不已，命就地安葬，立祠祀之，並封綿山之田為其祠田，改綿山為介山，以志紀念。後世在此立縣，命之為介休縣，意寓介子推休息於此。

晉文公焚山燒林正是農曆清明前的一兩天，事後為悼念介子推，文公禁止此日生火煮食，只吃冷食，稱之為“禁火”或“禁菸”。《後漢書？周舉傳》中說：“太原一郡，舊俗以介子推焚骸，有龍忌之禁，至其亡月，鹹言神靈不樂舉火，由是士民每冬中，輒一月寒食，莫敢煙爨。”後來沿襲成俗，以冬至後百零五天，即清明前一二日為寒食節，節時禁火寒食，家家插柳於門，以招子推之魂，次日方生新火。

介子推在君主飢餓無奈的流亡途中割股啖君，表現了一種少有的忠誠。此行為不僅解了君主腹中之飢，而且顯示了他以君為重、看輕自我，危難時能夠以身獻君，敢於赴湯蹈火、殺身成仁的忠勇氣概。尤其是，重耳當時處在身無地位的貧賤困境中，尚無看得見的復國希望，介子推割股以充其飢，絲毫不包含對尊貴者的承仰，它既出自介子推對一位貴公子淪落困境的同情，也是介子推自認他給君主能夠做到的一點奉獻。隨從重耳流亡的有許多臣子，只有介子推才能做到如此忠勇，在這方面，他是隨從臣子中最突出的一位。介子推本人對此可能深信不疑，他認為其他臣子做不到這一點，於是才當仁不讓地獨自割股啖君。

重耳後來返國為君，十九年流亡之苦出乎意外地得到了報償，群臣們爭功請賞，好不熱鬧。然而介子推卻辭朝歸家，後來又入山為隱，即使在晉文公焚山相逼時，寧可焚燒身軀也不願出見文公一面，做出了一系列讓人們難以理解的行為。其實，介子推辭祿焚軀的行為有他的深層心理。

首先，介子推看大了他割股啖君對於重耳的作用。介子推始終認為君主危難時他能做到的事情其他臣子難以做到，他是隨亡群臣中突出的一位。晉文公賞功時，他大概料想群臣會推舉自己為首功，但群臣各自請賞，並無推舉之意，於是心中生出對群臣的鄙薄，這種鄙薄是自他當年獨自割股時就有的，那時僅僅鄙薄他們難立大功，而此時的鄙薄變成了對功小爭賞者的厭惡。他辭朝歸家，不甘與所惡者同列為伍，實是要以自己的辭賞反襯同僚爭賞行為的齷齪，藉以羞辱同僚，或者想以辭歸引起人們對他的注意，讓人們重憶和估價他當年割股的功勞，與同僚之功分個高下。

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介子推：辭祿焚軀，節標寒食（2）

晉文公曾向人明告他論功行賞的原則說：“夫導我以仁義，防我以德惠，此受上賞。輔我以行，卒以成立，此受次賞。矢石之難，汗馬之勞，此復受次賞。若以力事我而無補吾缺者，此復受次賞。”（《史記？晉世家》，並參見《說苑？復恩》）如果介子推割股啖君確為上等之功，那他歸家辭賞，以此羞辱同僚或無論怎樣，都未嘗不可，但按晉文公的論功原則，介子推顯然不在上功之列，他的行為自然也沒有引起君臣們的注意。晉文公絕沒有想到還有一個不來申功請賞的流亡之臣，一時疏忽，獎賞中不幸地忘掉了介子推。

介子推沒有得到君主的獎賞，心理上感到了極大的不公平，群臣請賞爭功而不推舉自己，人心為己，尚情有可原；啖食股肉的君主竟然自己忘掉了此事，這使他產生了一種無名的怨恨。介子推當年割股啖君，僅僅是出於對重耳的同情和自己臣子的本分，絲毫沒有以此得到獎賞，換取富貴的意念，這時，他決定接受現實，恪守當初義節，徹底放棄應得的獎賞，過自己已經習慣了的清貧生活。他的母親讓他向文公告知獎賞的疏漏，他回答說：“言語是用來表達思想和裝飾行為的，我已決定隱居，何必要前去表功。”然而，介子推認為晉文公一得國為君就忘掉苦難時的功臣，這種怨恨終難釋懷，