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料中，總夾雜著其本人對現實生活的記憶碎片，包含有若干現實生活的成分和要素，這使得形成的夢內容都有一些客觀的根據，如滅除二卿，可能已是晉國六卿###的一種態勢；弱小的代國現實中必會成為強趙的掌中之物；公卿勢力的崛起使晉公室的衰亡已呈必然之勢等等。趙鞅的夢並不能預兆未來，只是未來的謀種政治形勢正好符合於他的願望，他將自己的願望透過做夢的形式無意間提前表達了出來。與其說後來的現實是夢境的應驗，不如說夢境的製作本身包含了對現實生活的某種把握。同時還應指出，一個歷史人物的夢境要成為史籍的記載，中間要經過敘述、記錄、流傳和整理等複雜過程，而與該夢境相關的一些歷史事件在此期間早已發生，甚至成為過去。夢境的記錄、整理和記載人在某種迷信的夢觀念指導下，為了照應人們熟知的歷史事實，可能會對夢內容做出一些自認完善化的修正，而此時做夢人可能早已故去，無法訂正，他的夢內容便謬種流傳，似乎具有了對後來事件的預兆性。

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趙鞅：夢射熊羆，盼興趙氏（2）

總之，夢製作中的預察性機巧和夢記載中的照性修正，這兩個原因共同作用，使史籍中的夢似乎多含有一些對未來事件的預兆。但科學的夢理論揭示出，人的夢僅僅只是、也確實是做夢人個人願望的曲折而隱秘的表達，人們對此不該有更多的疑惑。

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廉頗：示劫非寶，反破劫持

劫持是乘對方無備時，以強迫手段給對方的重要人物造成性命威脅，逼迫對方答應自己的某種條件。《史記？廉頗藺相如列傳》和《資治通鑑？周紀四？赧王中》記載了戰國時趙國一次反劫持的成功計策。公元前279年，秦昭襄王邀趙惠文王來澠池赴會，意欲劫持趙王，如楚懷王之事。趙王明知秦王行詐，但為了不顯示出趙國的怯懦，還是決定赴會。臨行前，留守大將廉頗獻策說：“王行，度道里會遇之禮畢，還，不過三十日。三十日不還，則請立太子為王，以絕秦望。”秦王后來聽說趙國有備，知道劫持趙王也得不到什麼好處，遂放棄了原來的打算。

公元前639年楚成王在盂地會盟中劫持了宋襄公，想讓宋國答應楚國的某一要求。從次年兩國泓水大戰的情況看，楚國的要求是未能透過劫持之計得到滿足的。《列國志》根據《史記？宋微子世家》和《左傳？僖公二十一年》中關於楚王“會於亳（今河南商丘縣附近），以釋宋公”的記載，描寫了宋國當時反劫持而取得成功的計策。楚國扣押宋襄公，以此要挾宋國投降，宋國司馬公孫固擁立襄公庶兄目夷暫攝君位，對楚人回答說：“賴社稷神靈，國人已立新君矣，先君生殺任你，欲降不可得也！”（第三十四回）楚人見扣下宋襄公得不到任何好處，反惹諸侯之怨，於是釋放了宋襄公，襄公回國繼續執政。

對於反道義的劫持行為人們可能有不同的對付方法，以上示劫非寶的方法不失為某種情況下的機智策略。行劫方要利用被劫者在其所屬集團中的重要地位，換取對方的重大利益；被劫方則故意降低被劫者對於自己的重要性，向對方佯示所劫者非寶，這就可以極大地降低行劫方向自己討價還價的籌碼。使用這一策略的結局，或者可能像後一例中宋國對於楚國那樣，徹底取消了行劫方的交換要求；或者可能像前一例中趙國對於秦國那樣，乾脆制止了行劫方的劫持行為。因為行劫方劫持的目的是要換取某種實際利益，既然所劫者非寶，難以形成交換條件，那當然也就失去了劫持的意義。

這種示劫非寶的策略要讓被劫人蒙受極大的性命風險，要讓施行人承受某種非人道的名譽損失，並且也不是保證能絕對成功的。這是###殘酷性和複雜性的一種表現。然而，這一計策一旦成功，不僅能夠保持自己一方的實際利益，而且最終能使被劫人解脫於虎窟之險。

列國的示劫非寶的反劫持法對後來的漢高祖劉邦一定產生過啟發。項羽曾經俘虜了劉邦的父親太公和妻子呂雉，《史記？項羽本紀》、《漢書？項羽傳》、《資治通鑑？漢紀二》載，項羽圍劉邦於廣武（今滎陽縣東北廣武山上），急於決戰，故將太公置於高案上，對劉邦說：“如不決戰，我就烹殺太公。”劉邦心裡難受，但卻故意回答說：“我與你曾在懷王面前結為兄弟，我父就是你父。你要烹殺你父，希望能分我一杯肉湯。”劉邦示劫非寶，竟使項羽無可奈何，不久即放歸了太公和呂雉一行。劉邦利用示劫非寶計對付項羽的劫持，取得了計策的成功。

趙利：借道得利，佯示無