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兵者，當其銳盛則堅守以避之，待其惰歸則出兵以擊之。”（《二十二子》）這正是對長勺之戰魯人用兵思想的總結。

第二，根據魯人對逃跑之敵的顧慮和慎重追擊的思想，孫武提出“無邀正正之旗”和“佯北勿從”（《軍爭篇》）的原則，即認為不應迎擊旗幟整齊的敵人；對偽裝敗退的敵人不要追擊。

第三，根據魯人曹劌對齊人敗退真情做出判斷的經驗，孫武提出了“旌旗動者，亂也”（《行軍篇》）的察敵之法，杜牧曾直接用長勺之戰中的有關情節釋注此句之意。

第四，《國語？魯語上》和《左傳？莊公十年》載，長勺之戰前曹劌問魯莊公憑什麼同齊軍作戰，莊公回答說他對身邊的人常施恩惠，又說他對神祭祀很講信用。曹劌告訴他：這些都是靠不住的，不能作為取勝的根據。當魯莊公說到他對政事儘量以情處置時，曹劌認為這才是可以與齊國作戰的根據。孫武將這類思想也做了概括，提出：用兵作戰“不可取於鬼神”“必取於人”（《用間篇》）和“上下同欲者勝”（《謀攻篇》）的軍事思想。

第五，魯軍作戰和追擊的勝利，在於其能對齊魯雙方的基本情況和戰場形勢有相當的把握。孫武提出：“知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也。”（《地形篇》）即是說，在作戰中僅能知道敵與我一方面的情況，都不會有必勝的把握。戰爭的規律是：“知己知彼，勝乃不殆。”（《地形篇》）

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隰朋：蟻穴探水，巧用物性

據《韓非子？說林上》載，隰朋隨齊桓公、管仲率兵北伐孤竹（今河北盧龍南），春往冬返，回國時大軍行至山中，一時尋不到水源，大家非常著急。隰朋對大家說：“螞蟻冬天居於山之陽面，夏天居於山之陰面，因為螞蟻近水而居，順著蟻穴挖下去，必能得到水。”兵士們找蟻穴挖掘，果然得到了水源。

在大軍斷了水源的嚴重關頭，隰朋巧妙地借用螞蟻的生存本性來探掘水源，將動物的自然之性利用於人的特定目的，表現了他高超的智慧和天才。隰朋蟻穴探水的運用是基於以下三個相互聯絡的認識：

第一，動物和人性狀不同，但卻有著基本相同的生存基礎或生存條件，從這方面來說，人也是動物。凡適於動物居處的地方，一般也適於人的居處。水是動物不可缺少的生存要素，在一個區域內，沒有水，就沒有動物的居處；而如果有居處的動物，那此地就必有水源。隰朋在齊國兵士到處尋找水源的時候，一定看到了路上爬行的螞蟻，螞蟻行走速度極慢，路上的螞蟻不會是外地的路過之蟻，必是本地的居處之蟻。在有動物居處的區域，人們如果斷了水源，那問題不在於沒有水源，而在於有水源但人們沒有找到它。

第二，有些動物某方面的生存本能優於人類。人原本屬於動物，但人把自己從動物界中“提升出來”後，活動區域擴充套件，生存條件大為改觀，生存上對一定地域某些特殊條件的依賴必然減弱，當人類有條件把自己的精力散到社會生活、精神生活上，把維持生存的那部分精力主要用之於對自然條件的綜合利用和加工改造上時，過去純粹依賴自然而生存時期所具有的某些有限的生存本能反而會逐漸下降。而有些動物，甚至許多非高階的動物，由於它們的生存始終沒有擺脫對自然條件的絕對依賴，反而在長期的生存活動中逐代積累和提高了它們在某方面適應自然條件的生存本能，這表現在它們對生存要素的感官探測可能更為準確，對自然條件的直觀反應可能更為敏感等。在這裡，越是非高等的動物，生存上越是對自然條件依賴直接的動物，很可能其某種生存本能越高。基於這些認識，隰朋認定螞蟻具有比人探測水源的更高的直覺本能。

第三，動物的一切活動結果能夠被人所利用。儘管有些動物的某種生存本能優於人類，但動物的任何活動都屬於自然界本身，人類有能力認識自然之性，並有能力對自然條件進行綜合利用，對動物憑優長的生存本能而做出的活動結果，人們當然能夠以智攫取。某些生存本能的有限和退化，是人類之所短，但能攫取他物之優，巧奪天工，為己所用，卻是人之所長。人們在生活實踐中不僅要一般地承認其他某些動物本能活動上的優長和自我能力的許多不足，而且要具體地認識和發現哪些動物的所優所長，要認清自我能力的不足之處，這樣才有可能做到避短就長，充分發揮出自已固有的“人性”。隰朋蟻穴探水的機智，不在於他要學得螞蟻般優長的探水本能，而在於他能將螞蟻的本能性活動結果加以利用，他在“人”的