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田常在高臺上望見南邊隰斯彌家的樹遮蔽了視線，抑或擋住了陽光，變得一言不發，顯然有不快之意，隰斯彌回家立即讓人砍伐樹木，他不願為此事得罪國家的權貴人物。然而，田常的怨樹之意並未公開流露，僅限於心中所想，屬於一種隱情，隰斯彌如果伐掉樹木，雖然能討得田常一時之好，但卻顯得自己過分聰明瞭。田常正陰謀篡國，心有重大隱秘，最忌恨那些能察人隱秘的聰明之人，隰斯彌不想成為田常最忌恨的人物，那就只有對田常的一切隱情都佯裝不見，假作一個痴鈍之人。

察見淵魚者不祥，說的是能察知別人內心深處隱秘活動的人，必然是處於危險的境地。事實上，別人的一種思想活動只所以會隱而為秘，必定是這一思想意念與社會的道德觀念或外在的行為規範相牴觸，如果有誰察知了其本人不願公開的思想活動，就等於認定了其人對社會要求的抗逆，把自己無意識地放置在了與其人對立的境地，就必然遭到其人的忌恨和報復。隰斯彌是深知這一道理的，他回家砍樹，反映了他察人隱情的聰明；他砍而又止，則表現了他洞悉人情的世故。看來他是一個膽小軟弱的人物，他要透過掩飾聰明、示人愚鈍來顯示自己對別人隱秘活動的無所知覺，藉以脫離危險的境地。

隰斯彌砍樹又止，外在地反映了一個軟弱之人明哲保身的處世原則，這是一種不含進取目的和政治抱負、只求避禍保身的假痴不癲之計。像後來“難得糊塗”的處世方式一樣，這類察別人隱秘而故示不見的行為模式，一方面避免了人世的許多無味之爭，另一方面又引導人們軟弱處世、不求進取和縱惡養奸。相比之下，它給社會帶來的消極作用更大些。

事實上，任何人都有隱秘之事和隱秘之情，但這種事和情可以根據是否對社會造成危害區分為性質完全不同的兩部分。如果一個人的隱秘之處不對社會造成危害，即屬於他個人的“隱私”，那社會就應對其予以諒解和保護，不是其他人可以佯作不見，而是其他人不得過問。如果一個人的隱秘之事註定要給社會帶來危害，那知情人就不能佯作不見，而應該予以揭發和制止，藉以向社會負責。現代人在社會生活中引入“隱私”和‘“監督”兩個概念，用“隱私權”來保護人的前一種隱秘活動，用“監督權”來鼓勵人們揭發和制止後一種隱秘活動，這比古人察見“淵魚”就自認倒黴，於是假作痴鈍、佯示無知、自認聰明地裝糊塗要高明得多。

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孫臏：外示瘋癲，智脫魔窟

戰國時的大軍事家孫臏起先曾求仕於魏國，《史記？孫子吳起列傳》、《資治通鑑？周紀二》記載，孫臏在魏國才高受妒，被龐涓捏造罪名，“以法斷其兩足而黥之，欲使終身廢棄。齊使者至魏，孫臏以刑徒陰見，說齊使者，齊使者竊載與之齊。”《列國志》依史載將孫臏逃齊的情況作了想像發揮，描寫了孫臏欺騙龐涓、逃至齊國的詐瘋計。

龐涓迫害孫臏時，他是暗中陷害、借國法處罰的，表面上他充當好人，表示了對孫臏的深切同情。孫臏受刑後，他個人養起了孫臏以示恩德，讓孫臏將其學到的《孫武子兵法》手錄相送。孫臏手錄了部分章節後，偶然知道了龐涓陷害自己的真相，於是根據老師鬼谷先生的錦囊暗示，假作瘋狀。他毀掉了手錄的兵法，佯作哭叫，滾爬於豬圈，以精神錯亂示眾。龐涓派人暗送禮物，假作相救，以此測試孫臏變瘋的真偽，均被孫臏識破和瞞過。魏人至此認定孫臏真已變瘋，因而任其在市井豬圈中出入滾爬，每天但有人向龐涓報告其夜宿之所而已。

過了很久，齊國客卿淳于髡出使魏國，其從者禽滑麓在井欄邊見到孫臏，道出齊王傾慕之意，兩人定下逃跑之策。幾天後，淳于髡告別魏王回齊國，禽滑麓在約定之地接上孫臏，暗載於車後，卻讓小廝王義穿上孫臏衣服，披頭散髮，以泥土塗面，裝作孫臏模樣，混跡於豬圈狗棚中，龐涓每天照例能聽到關於孫臏所在的報告。又過了幾天，王義料淳于髡一行已走出魏境，遂在暗處將髒衣脫於井旁，隻身逃回。“孫臏”失蹤後，龐涓使人在井中打撈屍首不得，難以尋到下落，怕魏王責怪，遂讓手下人將孫臏以溺死申報了事。

孫臏在認清了龐涓的陰謀後，決定在手錄兵法一事上絕不配合；