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的品格還是要非分的利益，看來是一個魚和熊掌難以兼得的事情。一個人總是根據自己的人生目的和價值觀念對二者做出選擇，而人們也總是根據一個官吏的行為選擇對其進行判斷和評價。

對於優孟諷莊王及其歌詞，我們有如下一些看法：第一，貪吏得到了非分的利益，註定得不到好的評價和名聲，廉吏得到了社會對其高尚品格的認可，卻未必得不到應有的利益。優孟諷莊王及其結果表明，即使社會沒有建立起對廉吏健康正常的激勵機制，人們也會樂於對他們的利益短缺予以補償，而貪吏的短缺必定成為他們永遠的遺憾。第二，廉吏沒有留下物質財富惠及兒孫，卻留給了兒孫可以引為自豪的堂堂正正的人格形象，留給了他們奮鬥求生、自立成才的客觀條件；貪吏雖能留給子孫無盡的物質利益，但卻部分地剝奪了他們本應具有的奮鬥自立的客觀條件，留給了他們一個齷齪的祖宗形象，使兒孫們失去了一些挺胸做人的自豪。第三，貪吏對社會風氣的敗壞是極大的，社會總是希望為官者做廉吏而不做貪吏，但不應僅僅把這種願望寄託於道德的審判和良心的譴責上，而應該形成一種民眾參與監督的機制，借法制的手段實現這種願望。

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楚優孟：優孟衣冠，戲論貪廉（2）

西漢宣帝時的賢臣疏廣曾將皇帝所賜巨金散與故里鄉親，轉告子孫說：“賢而多財，則損其志；愚而多財，則益其過。”（《漢書？疏廣傳》）清人林則徐發揮此意說：“子孫若如我，留錢作什麼？賢而有財，則損其志；子孫不如我，留錢作什麼？愚而有財，則增其過。”這些思想正與我們上述看法相吻合。

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巫臣：貪色廢使，愛美棄名（1）

巫臣原姓屈，名巫，字子靈，後改為巫臣，他是楚莊王手下一名文武兼備的人物，曾封於申，號為申公。公元前598年楚莊王率兵###陳國夏徵舒弒君之罪時，巫臣隨軍出征。《左傳？成公二年、襄公二十六年》、《國語？楚語上》、《史記？晉世家》和《新序？雜事》記載，楚莊王滅掉陳國後，見到了夏徵舒的母親夏姬，為其美豔之貌所迷，不能自持，準備收納為妃妾，巫臣勸諫說：“不能這樣。君王召集諸侯是為了###罪惡，現在收納夏姬，就表明是貪色而戰，貪色就是淫亂，不會有好的結果。”楚莊王於是打消了這個想法。楚國大夫公子側想要娶走夏姬，巫臣對他說：“這是個不吉祥的女人，她使子蠻（夏姬的哥哥鄭靈公，因拒絕讓大臣公子宋嘗黿肉而被弒）夭死，使丈夫御叔歸天，使君主陳靈公被弒，使兒子夏徵舒被戮，使孔寧、儀行父二人出逃，使陳國喪滅，哪個人能不吉祥到這個程度呢？人生一世實在不容易，總不會自尋死亡吧？天下漂亮的女人多的是，何必一定要娶她呢？”公子側於是也打消了娶夏姬的念頭。

楚莊王把夏姬給了一位名叫襄老的連尹（楚國主射之官），襄老在公元前597年的邲地（今河南滎陽北）之戰中喪生。屍首被晉國所得，襄老的兒子黑要遂與夏姬私通。巫臣傳話給夏姬說：“你回孃家鄭國去，我娶你為妻。”又想法讓鄭國對夏姬說：“你親自來迎取，就能想法得到襄老的屍首。”巫臣極力唆使楚莊王答應夏姬歸鄭，夏姬臨行前表示：“得不到屍首，我就不回楚國。”夏姬到了鄭國，巫臣暗中向鄭君聘定夏姬為妻，鄭君答應了。

等到楚莊王的兒子楚共王即位為王時，楚國打算在陽橋（今山東泰安西北）進攻魯國，共王派巫臣去齊國聯絡出兵，巫臣攜走了自家的全部財產，路過鄭國，他把使命交給副使，自己領著夏姬輾轉逃亡至晉國，透過晉國執政郤至的關係做了晉臣，晉國封他為邢地（今河南溫縣東北）大夫。

楚莊王和公子側先後都想娶走夏姬，巫臣對他們進行了成功的勸諫阻止。巫臣的勸諫針對不同物件而使用不同方式，表現了較高的智謀策略。

楚莊王是一位志欲稱霸列國的君主，巫臣在勸諫莊王時透過貪色淫亂這一中間環節，把娶走夏姬和稱霸失敗聯絡起來，他向莊王指出：“娶走夏姬就表明貪色淫亂，貪色淫亂就不會有好的稱霸結果。他有意突出娶夏姬和稱霸的對立性，逼使莊王為了稱霸而放棄原有的慾念。的確，如果一位君主過分貪色迷內，必然會減損其治國的精力，而莊王如果滅陳後娶走夏姬，還要外加一個為貪色而戰的罪名，會失掉他在諸侯中的威信。巫臣對莊王的勸諫是很有道理的，莊王能聽從巫臣的勸諫，也表明他是一位能以某種價值觀念抑制原欲，能使潛伏的心理昇華到更高追求上去的賢明君主。