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了他自矜自尊的心理需要，而且使他免除了對臣下恃才謀篡的擔憂，因而他感到慶幸。但在楚莊王看來，當臣下趕不上自己的時候，正好表明了自己身邊人才的缺乏，表明了國家的空虛，這種情況滿足不了他稱霸天下的客觀需要，甚至還可能危及自己國家的生存，因而他感到焦慮不安。兩種相反的認識看來都有各自得以成立的理由。

魏武侯和楚莊王都是一國之君，把君主放在更廣闊的社會關係中去考察，人們就會發現，君主這一社會角色的成功與否，關鍵是看他對國家的建設和發展是否起到了積極的推動作用。為此，高明的君主總是把自己的注意力毫不轉移地投放於國家事業上，國家事業的長足發展才是他自我價值的最大實現。從這一角度來審查，魏武侯的認識觀背離了君主的角色要求，他追求的僅是一種較低層次的心理需要；而楚莊王的認識觀則具有明顯的優越性。正是在這裡，才見了兩位君主才智的高下，而這種高下也已得到了歷史的證實。

事實上，君主和臣下具有不同的社會角色，社會對他們雙方有著不同的要求。君主所應有的才能，主要不在於對具體事情的謀劃，而在於調動和裁定群臣的謀劃。一個君主，如果他擁有才能出眾的臣下，並且善於駕馭臣下，他所追求的事業就有無限的生機。

魏武侯在具體事情的謀劃上也許真的比群臣高明些，但他僅僅看到了個人才智高明的一面，卻未看到手下人才缺乏的一面，表現了一位君主個人注意力的偏差，吳起以楚王的事情相提醒，他轉喜為愧，表明了他尚未失掉知錯而悔的君子之風。

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楚莊王：謊稱“神箭”，詐言穩軍

《左傳’？宣公四年》記載了楚莊王在危急關頭編造假言以安定軍心的計策。莊王執政時，令尹鬥越椒反叛，莊王率領軍隊，與鬥越椒戰於皋滸之地，他親自出戰，擊鼓督軍。鬥越椒遠遠望見，彎弓射來一箭，那箭飛過車轅，穿過鼓架，扎於銅鉦之上。莊王急令避箭時，鬥越椒射來第二箭，這枝箭飛過車轅，穿透了車蓋。莊王軍隊在一片驚慌氣氛中退卻。休戰後，士兵們拔下鬥越椒射來的兩枝箭觀看，但見其特別長大，鋒利無比，見之者個個吐舌。莊王見士卒對鬥越椒的“神箭”很恐懼，於是心生一計，他讓夜間巡視軍隊的人對大家說：“我們的先君文王當年攻克息國，得到了三枝這樣的利箭，越椒偷去了兩枝，已經全用完了。”士兵們聽到這話，才放下心來。第二天莊王軍隊奮勇殺敵，擊敗了鬥越椒。

鬥越椒的“神箭”給莊王軍隊造成了意想不到的恐懼，以至於引起了一定程度的軍心浮動，為了安定軍心，以利再戰，必須消除“神箭”的惡劣影響。莊王的高明之處在於：他並不否認“神箭”的存在，因為這是人們所共見的事實，矢口否認，反有欺軍之嫌，然而，莊王在承認“神箭”的時候，機智地將“箭手”和“箭樣”暗中分開，他閉口不提箭手鬥越棚箭藝的厲害，卻大談箭樣的來路不凡。他把“神箭”之“神”歸於箭樣的非同尋常，暗中抵銷了鬥越椒的超常箭藝，消除了兵士對叛臣的迷信和恐懼；不僅如此，莊王故意傳言說鬥越椒只盜得兩枝箭樣，這就等於明白地告知士兵：叛臣手中已用完了最厲害的武器，他已沒有什麼可怕的了。

楚莊王在與叛臣戰場較量的緊迫之時編造謊言，一時穩定了軍心，然而，這一急智在後面留著一個極危險的暗洞：如果在此後的兩軍交鋒中鬥越椒再射來同樣的一二枝箭，莊王的謊言就會完全“露餡”，這樣，非但士兵的恐懼心理會重新產生、更加嚴重，而且士兵們會確認莊王對他們進行了欺騙，進而會失去對莊王的信任，事情肯定會發展到難以收拾的地步。杜絕這一險洞的辦法只有一個，那就是：不給鬥越椒造成再次射箭的機會；在他再次放箭之前徹底結束戰鬥。莊王的急智的確穩定了軍心，但同時也把自己逼到沒有迴旋的困境。英武的楚莊王第二天“鼓而進之”，消滅了鬥越椒，自然會有出奇制勝的高招，可惜沒有史載，今人不得而知，只有《列國志》中“養由基箭射鬥越椒”的演繹故事供人玩味。

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養由基：巧防神攻，箭射越椒（1）

春秋時楚國有一著名的神箭手養由基，《左傳？成公十六年》對其高超的箭藝略有所記，《列國志》第五十一回描寫了養由基與叛將鬥越椒賭射並取勝的用藝之智。

鬥越椒曾以兩枝神箭震驚了楚王的軍士，他也是一位有名的箭手。當楚王的平叛之軍和鬥越椒隔河相對時，楚王軍中的小將養由基提出與鬥越椒較射賭勝，兩人約定各