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地投身青山綠水的懷抱，做一個閒雲野鶴般的散人。納蘭秋先生理解，隱士並非人人都可以做，要是沒有驚人的勇氣和信念，恐怕遠離塵世的孤獨和無人掛問的寂寞會令欲隱者卻步。

現在，納蘭秋先生為讀者上帝描繪一番隱者鍾子期先生的一天光景：鍾子期先生並沒有懶睡的習慣，總是在天矇矇亮的時候就起床下地；起床之後，先用牙鹽淨了齒，古代沒有牙膏這種化學物混合劑，只採用天然的如玉屑般的食鹽的粉末作為牙膏之用；淨齒完畢，鍾子期先生還要做廣播體操，那是他和乃父仿照猿猴的動作而創造的一套強身健體的舞蹈，與此同時還要長嘯幾聲，把體內的濁氣吐出來，並吸收新鮮的空氣進去，完成吐故納新的循壞；晨練結束後，則要向老爹老孃問安，並一起吃早餐，大概是小米粥和時鮮菜熟，偶爾會有野味和鮮魚；飯畢，鍾子期先生再向老爹老孃道別，穿戴好蓑笠，擔好扁擔，曳好斧頭，直奔青山而去，開始了樵夫生涯。

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第22節：鍾子期，知音往事（5）

相比於勞神的案牘公文，一時耳目之快的舞蹈絲竹，永無停止的勾心鬥角，節奏盎然的錚錚的砍斲之聲更令人愉悅；遠處有藍天白雲，近處有鳥語花香，晶瑩剔透的汗水從結實的膀臂滑落，那種癢酥酥的充實的感覺才是生活的最美味道；平時所接觸之人皆是淳樸的鄉鄰，回到家中即可看見慈祥的雙親，甚至賣柴時與老鄉討價還價的聲音聽起來都悅耳無比；所有一切都出於鍾子期先生對隱居生活的熱愛，對樵夫生涯的無怨無悔。

一天，鍾子期先生一如既往在山上砍柴，此山名曰馬安山，山前臨著一條江，江水濤濤，上面船帆高舉，拐彎處建有簡陋的碼頭，以供來往的商旅休憩。因中秋氣節，山中落葉堆積，江上水落石出，偶爾有鳥雀從山林中飛起，掠水而過，江面上留下宛然的波紋，更增添了濃郁的秋之情調。

忽然，有琴聲從水面傳來，穿透密密匝匝的山林於鍾子期先生耳畔縈繞不散。一下子鍾子期先生沉寂好長時間的音樂細胞霎時又都活躍起來，鍾子期先生本是內行人，又聽到嫋嫋的琴聲和著滔滔江流，不絕如縷的傳入耳中，心絃早已撩撥而起，陶醉的感覺油然而生。大概許久沒有聽人演奏音樂了，而演奏者又技藝高超，鍾子期先生忍不住放下斧頭向江邊走去，對音樂的深沉摯愛並不與隱居的樵夫生活相悖。

讀者上帝有疑問了，肅殺的江面怎麼會有沁人心脾的琴聲傳來？以鍾子期先生的音樂造詣恐怕不會對一般的演奏表示如此的沉醉吧？江上操琴之人必定是獨步樂壇的高手，否則鍾子期先生不會忘情的丟棄斧頭。究竟如何，且容納蘭秋先生慢慢道來。

江上來者正是列國中名聲響亮的大音樂家。他就是晉國的俞伯牙先生。俞伯牙先生不僅操琴鼓瑟當世無匹，而且還是晉國的高官，官銜相當於現在的外交部部長，此刻他已完成了出使楚國的外交任務，驅駕舟船正行駛在返回晉國的路上。

俞伯牙先生是地地道道的楚國人，不知道什麼原因卻在晉國做了官，這次出使楚國，一則有國家外交的目的，二則也是為了省視故里，做一番故地重遊，故此他以外交使節的身份向楚國國君要求了一條大船，並被准許在楚國的江河裡任意遨遊。

俞伯牙先生玩音樂的功力獨步海內，他所生活的時代並不存在任何一個能與之匹敵的音樂家，這固然與俞伯牙先生的超強能力有關，但更重要的是俞伯牙先生的經歷奇特而眩目，絕非一般人可以想象。

俞伯牙先生自幼就拜音樂大家成連先生為師，學到第三年頭上，成連先生不滿意俞伯牙先生的表現，便帶著俞伯牙先生蹈海，來到被譽為〃海外仙山〃的蓬萊山上尋找成連先生的老師，以期師爺能給愚鈍的徒孫帶來醍醐灌頂的點撥。其實成連先生太過求全責備，以俞伯牙先生的技藝足以威震樂壇，無需再到海外進修，但成連先生希望弟子俞伯牙能夠成為一等一的樂壇高手，為此不惜翻越重重波浪，置身蠻荒的海外孤島。

到了蓬萊山，成連先生的所作所為更加難以捉摸，他把俞伯牙先生留在孤島，自己卻乘船而歸，臨別時並未告訴俞伯牙先生師爺的住址和聯絡方式。俞伯牙先生好生納悶，不知道老師的葫蘆裡賣得何種藥物。

孤獨與寂寥的感覺令俞伯牙先生頗感窒息，入眼而來的除了突兀的岩石外空無一物，入耳而來的除了山崩地裂般驚濤駭浪的聲音，就是孤島野林裡的怪鳥的悽絕的悲號。時間一長，俞伯牙先生似有所悟，愴然地說：〃這是老師想要薰陶我的情懷啊！〃