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，你就不會做可恥的事情了。這就比較正面，比較積極。

孟子還舉了一個有趣的例子。有這麼一個人，無名指彎曲著伸不直，既不疼痛，也不妨°做事，但是如果有人能使它伸直，那麼即使要他去很遠的秦國或楚國治療，他也不嫌遠。手指不如別人，知道羞恥；心不如別人，卻不覺得羞恥，這不是本末倒置嗎？我們的生活中的確有不少這樣的例子，比如，很多人跑到國外整形美容，到後來父母都不認識了，何必如此呢？

再就是慎言，說話要謹慎。有關說話的問題，一向是四個字，叫禍從口出。可以再加上四個字，病從口入。一張口可以管好的話，人生的問題就去掉一大半了。孟子希望我們謹慎說話，如果在背後批評別人，招來後患怎麼辦呢？

好，下面我們談修養的正面方法。

首先，自我反省，從自己開始。孟子一直強調“反求諸己”，他說，做人處事就像比賽射箭一樣，端正好姿勢，再把箭射出去；如果沒有射中，不要抱怨勝過自己的人，而要“反求諸己”，反過來在自己身上找？因。

與其抱怨別人，不如回過頭在自己身上找？因，然後加以改善，下次就有更好的機會了。

孟子的自我反省絕不是完全被動的，他舉過一個例子。假定有個人對我非常粗暴蠻橫，我絕不跟他吵架，一定先自我反省：第一，我是不是不仁，做了不好的事呢？不是。我是不是沒有禮貌，對別人不夠客氣呢？也不是。最後一個，事不過三啊，我是不是沒有盡心竭力，做事情不夠盡責呢？反省後肯定自己盡心竭力了，而那人的粗暴蠻橫還是一樣，這就說明他是個妄人，狂妄之人跟禽獸有什麼區別呢？對禽獸又何必計較呢？這是孟子的方式。他先自我反省，反省透徹了，真的是不能怪我，代表你有問題，反擊回去就很厲害。孟子很奇怪，動不動就說別人像禽獸一樣。說實在的，說一個人像禽獸一樣，有時候對禽獸反而是一種侮辱，因為禽獸不會做禽獸不如的事嘛。孟子的自我反省是有？則的，不完全是禮讓。很多人說儒家是溫良恭儉讓，那只是一方面；“自反而縮，雖千萬人，吾往矣”，這也是儒家，儒家是有正義精神的。

接著，孟子提到“尚志”，讀書人要提升自己的志向。什麼志向？仁和義。這是孟子思想的核心。仁和義來自人性的要求，並不是別人叫我做我才做，而是我真誠地希望以適當的方式跟所有人來往，見到父母要孝順，見到朋友要講信用，上班要認真工作，這是內心自然的願望。做到了就是有仁有義，但還是要沿著目標向上走。

顏淵是孔子的弟子，他說：“舜何人也？予何人也？有為者亦若是。”（《滕文公上》）舜是什麼樣的人？我是什麼樣的人？有所作為的人都應該像舜一樣。舜本來很平凡，家裡也很窮困，遭遇更是比我們都悽慘，他到最後都可以做得到，我們為什麼做不到呢？

所以人跟人不要比較表面的榮華富貴，也不要比較出身背景，而是要對自己的生命負責，看到別人有正面的成就要見賢思齊。

顏淵為什麼偉大？在《論語》中看不太清楚，因為顏淵上課很少發表自己的意見。孔子說，我跟顏淵談了半天，他從來不會違逆我的意思，好像很笨一樣，“不違如愚”。但是下課之後看顏淵的作為，他真的是去自己研究，並且加以發揮，所以孔子最後說“回也不愚”，顏淵並不笨啊。

古代的一些偉人，如大禹治水，后稷教百姓稼穡（就是種田），讓大家有糧食吃，都很了不起。這兩個人的成就可謂光耀千古。但是顏淵呢？才活到40歲，也沒機會做官，孔子都覺得很遺憾。顏淵過世，孔子哭得非常傷心，為什麼？他惋惜這個人才沒有來得及服務社會。但是孟子說：“禹、稷、顏子，異地則皆然。”（《離婁下》）大禹、后稷、顏淵，如果換一個處境做的都是一樣的。諸位想想看，顏淵地下有知，一定會感激涕零。孟子真是了不起，居然可以讓顏淵這個來不及發揮抱負的人跟大禹、后稷並列。孟子的眼光和歷史觀是超人一等的，一般人只以成敗論英雄，但是孟子可以看透一個人內在的修煉跟外在的可能成就。一個人不能選擇時代，也不能說一定非要活到多麼高壽，我們要學習的是顏淵那樣的志向。

最後，當然是“人皆可以為堯舜”（《告子下》），這又是了不起的話。

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四、修養的成效

開頭我們曾提出一個問題，修養會帶來快樂嗎？如果堅持了很久，苦得不得了，看看別人沒修養的，一天到晚吃喝玩樂都很開心，心裡難免想，早知道這