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的噶瑪噶舉派要晚兩百多年。

但是，黃教的轉世活佛後來居上，最終成為全西藏的宗教領袖。

根敦嘉措去世，他的轉世靈童名叫索南嘉措。

索南嘉措到蒙古時，被蒙古首領俺答汗授予“*喇嘛”的封號，這就是“*喇嘛”第一次在歷史上出現。

索南嘉措被認定為三世*，“根敦珠巴”和“根敦嘉措”為一世、二世*。

從此以後，*喇嘛的活佛轉世，由於受到凡人世界中權力統治者的冊封，也成為西藏最重要的活佛轉世系統之一。

三世*索南嘉措圓寂於蒙古草原，四世*雲丹嘉措出現於蒙古，也是歷代*喇嘛中唯一的蒙古人。

而且，雲丹嘉措還是蒙古首領俺答汗的子孫。

四世*雲丹嘉措去世的那年，札什倫布寺的寺主“羅桑曲吉堅贊”，前往拉薩主持宗教事務，並開始尋訪四世*的轉世靈童。

當時西藏的首領拉藏汗不同意*喇嘛的繼續轉世。可是“羅桑曲吉堅贊”憑藉其較高超的醫術，為拉藏汗治好了病，使得拉藏汗同意尋找*喇嘛的轉世靈童。

就這樣五世*阿旺羅桑嘉措才登上歷史舞臺，而羅桑曲吉堅贊也成為五世*的老師。

可是在明崇禎十四年，五世*和羅桑曲吉堅贊將蒙古勢力引入西藏，消滅了拉藏汗。

進入西藏的蒙古人又正式冊封羅桑曲吉堅贊為班禪。

此後，五世*聯合大清，趕走了蒙古人。

順治年間正式冊封五世*，*喇嘛由此成為西藏的最高統治者。

康熙元年，羅桑曲吉堅贊去世。五世*感念其教誨的師恩，決定為其尋找轉世靈童。

就這樣黃教的第二個活佛轉世系統，班禪活佛開始出現。

按照輩分，羅桑曲吉堅贊被認定為四世班禪，前面三個“轉世”的班禪都是追認的，一世班禪就是宗喀巴的弟子克珠傑。

康熙皇帝正式冊封五世班禪羅桑益西，“班禪額爾德尼”的封號。

雖然班禪轉世實際上比*轉世要晚出現百餘年，但是他們都是宗喀巴大師的弟子，而這關係最有意思的是，一世班禪還是一世*的“師哥”。

當“羅桑曲吉堅贊”保住了*的傳承後，聯合大清得到了西藏的世俗世界的統治權。從此，西藏的其他教派，在地位上都無法超過黃教。

這也是西藏“政教合一”開始！”

“原來這裡面有這麼多的事情呀？”周坤驚訝道，他還是第一次清晰的瞭解到這班禪和*之間的關係。

“由於*和班禪都是朝廷冊封的，因此這兩個活佛系統的地位也遠高於其他活佛轉世系統。

歷史上，班禪與*都是互為師生。由於轉世靈童都有一個教育培養的過程，因此，當*年幼時，班禪就擔負領導和教師的責任；而當班禪年幼時，*就承擔領導和教師的責任。

可以說*與班禪的地位是一樣的。

可是宗教文化一旦和世俗文化較為一罈，政治和宗教一旦合一，那些原本在教義上不是問題的問題，也變成了決定歷史的問題。

我說的這話雖然饒口，可是比對一下西方基督教和伊斯蘭教，或許你也能感覺出這裡不和諧的地方了吧？”

德川嚴肅的說道，作為一個虔誠的佛教徒，在他的眼睛裡，或許宗教和政治一結合，就必然產生畸形，所以對於這段歷史，周坤能感覺出他語氣中的不屑。

不過周坤知道，這個時候的德川家政是作為一位佛學家在述說這些，而不是作為一個日本人。

……

“由於*常駐在拉薩，而班禪卻常駐在後藏，這就使得*在世俗社會的重要性似乎要高一點。

自從有了轉世靈童這個傳統後，一些有權勢的人，經常暗中操縱，他們利用賄賂等手法，讓轉世靈童的認定有利於自己。

不過也確實出現過幾代轉世靈童都出於一個家族的現象。

後來乾隆皇帝制定了“金瓶掣籤”的制度。

也就是說，轉世靈童的預選不止一人，然後透過“金瓶掣籤”確定其中一位正選。這種辦法較好地避免了活佛轉世的徇私舞弊現象。

這裡面你就能看出，轉世靈童幾乎完全淪為政治工具了。

這難道不是真正佛子們的悲哀麼？”

說到這裡德川輕輕嘆了口氣。

“*與班禪還有一個問題就是活佛轉世的前身，雖說*和班禪的前身都是宗喀巴大師的弟子。