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絕不能把一切的暴力等同於國民革命，革命者其實並不是只有革命狂。哪怕是曾經的統治者，只要他在追求一個和平且有尊嚴的未來，革命黨就是他的朋友。那些靠貪汙、欺騙和鉗制異見保住權勢的人，他們肯定是站在歷史錯誤的一邊，而只要他們願意鬆手，革命者就會幫忙。

但是清政府自始至終都在與黨人為敵。那些什麼“辛亥革命搞糟了，不然就君主立憲了”之類的誇誇其談，欺世盜名，究其實質，也正是對清朝的歷史太過無知所致。將近三百年的清政府的進攻、統治的歲月，就是一部血跡斑斑，充滿了屈辱和醜惡，充斥了無數蹂躪*和血腥黑暗的歷史。

清末十餘年間，各色人等均把憲政、改良、變法掛在嘴邊，慈禧的“變法改制”指向鞏固集權專制，康有為的變法改制指向以布衣為卿相，袁世凱的變法改制指向實力專權，孫中山的革命指向真正的政治現代化，即*化。

《自然政治論》闡發自由的價值（1）

康、梁一心想做成憲政，卻在路徑選擇上歧出偏頗，尤其康先生，終生不改，以致走入魔道。如果他能吸取霍爾巴赫的思想，他會不會有所改變呢？實在也難說得很。萬事皆由天註定，至少對於性格的形成特別是這樣。

霍爾巴赫是1723年到1789年間的人物。他寫了一本書，叫《自然政治論》。18世紀法國啟蒙思想界，他也是其中的重要人物。

他的書讀起來處處有豁然開朗的感覺。獨出心裁，才智洋溢，敘述從容而有力。

真正的思想，並不因時代的推移而失卻色澤，也不因世代的變換而漫漶其意義和重量。

雖然說，書中從“自然法”理論出發，批判當時國家制度、政府、社會、司法行政、外交政策和倫理道德諸方面，同時致意治國安邦的原則，企圖建立起一個“理性的王國”。

其實呢，他這本書是在論述自由、專制與社會結構的關係，以及對國政和人生的影響。他是那樣的敏銳，灼見迭出，精彩絕倫。對專制的為禍之烈，甚至不待《一九八四》或《通往奴役之路》之問世，就已痛入骨髓。

最精彩的是第五講，論濫用國家權力，論無限專制的君主政體，向反理性的矇昧主義、褊狹主義和獨斷的教條毫無保留地開火。不誇張地說，幾乎每一句每一段都是富有洞見的論斷或分析。“人從本質上都是自己愛自己、願意儲存自己、設法使自己的生存幸福的；利益或對於幸福的欲求就是人的行動的唯一動力”。個人利益不僅是人的行為的動力，而且是倫理學必須予以接受的一個既定“事實”，是道德大廈賴以成立的基礎。

阿克頓公爵的名言：權力趨向腐化，絕對的權力絕對地腐化。其意，霍爾巴赫此書中即有精警論述。專制制度禍害無窮，它毀滅一切公道原則。*無能的大臣你方唱罷我登場，嚴重摺磨、傷害社會，人皆為犧牲品。美德與才能往往向隅，而道德敗壞、陰謀詭計則屢獲君主垂青；國家政治是在執行劊子手的功能。

理性、自由、*、仁愛的積極價值——他相信這是人類生存的永久價值。他斷言，一己所希望得到的一切就是他應該為他人所做事情的標準，這裡涉及自由、天性和社會契約的制衡原理。由此經驗和原理來安放人的權利及制度框架。從這裡，他也在不同的篇章裡面釐清了自由的概念，自由和任性、為所欲為的本質區分，自由的標準應是整個社會的福利。

他推崇簡明的政治原則，反對形而上學的概念迷途。其深入淺出之處，如謂專制君主猶如順之則喜、逆之則怒的兒童，以一己脾氣顛倒毀滅一切。專制造成無知，而這正是社會惡習和災難之源頭。他論人類社會不平等的起源，以及克服不平等的方法，須仰賴制度設計。至於法律體系，它在專制政治條件下，那就會成為*的工具，暴君的賞識成為法官追求的唯一目標。反之，人民享受的自由越多，法治的空間就越大。

社會成員之所以道德敗壞，原因在於社會有缺陷。科學、藝術、工藝、才智，這些都是自由的產物，在專制之下，它們都枯萎了、退化了。它們被用以歌功頌德、塗脂抹粉。出賣靈魂的文學藝術於是興起。天才之翼被釘死，人民選擇娛樂的自由也隨之失去。反之，在自由王國裡，這一切就會充滿生機。

以不同的小單元，他論述了專制制度對風俗制度的影響，專制君主的麻木不仁影響人民的性格，專制制度的功效——導致自己滅亡以及東方專制制度的成因。　txt小說上傳分享

《自然政治論》闡發自由的價值（2）

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