第二百一十一章 悖論〔下〕(第1/3 頁)

這時候趙斌剛剛從安逸的話中清醒過來，聽到小狐狸的疑問，根本不用安逸反駁，當即說道：“你說的也不是沒有道理，但就是漏了一點，佛教可說凡信奉他的都能得到超脫，而這個超脫，肯定也包括那所謂的定數！”

這一句話，就讓安逸對趙斌另眼相看，一直沒看出來，沒想到他這個徒弟還有這麼好的悟性，當下鼓勵的點點頭，示意趙斌繼續說下去。

趙斌覺得心底多了絲底氣，清了清嗓子，道：“佛教一直在拿輪迴、定數說事，宣揚加入他們，就可以超脫輪迴，不再受命運擺佈，這個‘命運’，所指的當然就是那定數。而既然是超脫，那自然是不再受‘定數’管制，如此一來，他們就可以算是‘異數’，可他們成了異數，之前的定數也不會改變。就拿師父剛剛舉的例子來說，假設那唐員外的那筆錢就是天定下來救治災民的，而唐員外本身的命運就是做一個撥糧賑災的善人，可他卻因為悟佛，跳出了上天給他安排的命運，也就是脫離了定數，從而也使那筆錢脫離了原來‘定數’定下來的軌跡，這也就意味著救災的錢憑空消失了，而原先需要靠這筆錢才能活下來的災民被這麼一攪，也就沒了生存的希望，如此一來，這唐員外確實是他一人脫劫致使萬人受災，這樣佛教所宣傳的業力又會施加到他身上，可他又超脫了，這業力如果能施加到他身上，那就代表他還依然沒有超脫，就證明佛教的四大皆空致使超脫的理論根本不存在；而如果這業力無法施加到他身上。那就證明佛教所宣揚的‘因果’的力量並不如他宣傳的那般大，甚至連業障什麼的，也有存疑的地方。而無論‘因果’還是‘業障’，都是佛教的立教根本，這個……”

趙斌說道最後自己都說不下去了。連他都被自己說的有些懵，更何況原本就不怎麼明白的小狐狸，此時正瞪著兩隻迷茫的大眼，暈乎乎的不知所以然咧！

安逸此時卻是摑掌大笑道：“很好，你分析的很好，其實說了這麼多。無論從哪種方面看，這佛教教義都是一個悖論！”

沒錯，就是悖論！

佛教理論始終讓人看起來有一種似是而非的感覺，如果僅僅是一本佛經還可以，若是佛經越多。那感覺就會越強烈。

當然，那是要在還沒被洗腦的前提下。

安逸從來沒有被洗腦過，至少他有一個健全的邏輯關係，像佛教這種表面上能自圓其說，但仔細推導就會發現自相矛盾的理論，他是從來不會信的。

當然，這並不表明他比其他人智慧就高多少，歷史上那麼多大德高僧並不是腦殘。之所以他們那麼相信，只不過他們沉迷幻象，沉迷在一個由佛教構建出來的虛幻世界裡面。從而無法自拔。

即便有再多的不妥之處，只要他信佛，他就會給佛腦補各種理由，或者開始懷疑自己的智商，總之，在他們心裡佛就是一切。佛是不會有錯的而已。

其實這也可以說是一種知見障！

就是佛教所說的那種知見障！！！

好吧，請允許安逸的操蛋脾氣。他往往習慣用別人自己的理念來攻擊別人，這遠比使用其他觀念攻擊人快感要來的多的多。

更何況。道不同不相為謀，拿耶和華的那套理論跟佛教槓那是白痴才做的，八杆子打不到的關係，說了也不相通。

不過考慮到佛教嘴皮子功夫比較厲害，所以安逸一直沒打算與和尚講理就是了。

其實不僅僅是佛教，哪一個教派的教義都有自相矛盾的地方，只不過大家都習慣擺出一種“你不懂你就是呆逼”的表情，就好像皇帝的新衣一樣，是個明眼人就看的出來，但要麼不敢說，要麼不屑說，要麼完全懷疑自己的智商，覺得自己智商不夠不能理解，所以才讓種種矛盾作為一種“真理”傳承下來，最後搞的越來越玄乎。

豈不聞大道至簡乎？

可佛教就是被一幫呆和尚玩壞了！！！

相比於佛教來說，道教就要比它好的多，並不是道教能人多高，而是道教有一本《道德經》把著大方向，其他所有的典籍也往上面靠，所以不容易在自己本身裡面就形成種種矛盾的理念，但這也並不是沒有壞處，如果身為道經之祖的《道德經》就存在問題，那道教就相當於一條道走到黑，悖論是沒有了，但造成的影響也一點不小。

《道德經》有錯處嗎？

安逸不知道。

其實嚴格上來說，安逸既不信佛也不通道，之所以排斥佛教，就是佛教神坑，存在種種把人當傻子坑的教義，而道教左右就是無為，這個大方向是錯不了的，而且又符合他