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，讓老百姓也富裕起來，滿足他們對財物的需求，那就是在行仁政了。”齊宣王還是很猶豫，又說：“我還有個毛病，我好色”。孟子回答到：“當年的聖人周太公也好美色，但並不妨礙他成為一個大聖人。可見，好美色不能成為不行仁政的藉口。只要你在滿足美色慾望的同時，能體會到老百姓也喜好美色，並儘可能滿足老百姓的願望，那也是在行仁政了。”

第二章　儒家的原創時期（11）

孟子在這裡玩了“偷換概念”的把戲，將貪財好色從壟斷性、破壞性的慾望，轉變為正常、合理的需求，並勸導君王將心比心、推己及人，設身處地為別人著想。這就是孔子所說的“忠恕之道”。

孟子還把惻隱之心直接解釋為“不忍人之心”。一天，孟子又去拜會齊宣王。齊宣王見了孟子，向他發牢騷說：“幾天前，我在院子裡看書，正好一個下人牽了頭牛經過院門口。我就問他牽牛去幹什麼。他回答說要牽到太廟中做犧牲，宰了祭祖。我看著牛行將就死的樣子，很不忍心，就跟下人說讓他換下這頭牛，改用一隻羊來祭祀。沒想到這一來，人們紛紛議論，說我小氣，祭祖連頭牛都捨不得，要改用一隻羊，我都煩死了。”孟子藉機大發議論：“其實，大王你並不是捨不得用一頭牛來祭祀，只是因為你親眼看見這頭牛就要被殺死，心中不忍，所以要下人改用那隻你沒有親眼看到的羊，來代替作犧牲。換句話說，你把對牛的‘不忍心’換成對羊的‘忍心’。如果大王能從親眼所見的牛的悽慘樣子，聯想到你尚未親眼目見的羊身上，把‘不忍心’推及到羊身上，進而相應地，一步步把這種‘不忍心’推廣到先前所‘忍心’的人和事上，大王就已經推行了惻隱之心，在行仁政了。”

從這兩則故事可以看出孟子很會講道理。他的理想主義並不是空中樓閣，而是從一些很具體、很平實的事情上一點點推廣開去。這就是儒家所謂的“極高明而道中庸”，也是儒家的核心宗旨和活力之源。

孟子把“養浩然之氣”作為充擴善端、成就善性的重要途徑。他說：“我善養吾浩然之氣”，這種浩然之氣是“至大至剛”的，瀰漫在整個宇宙天地之間。我們可以透過培養這種浩然正氣，做一個堂堂正正、頂天立地的人。

養成浩然之氣有兩個方法，一個是“知道”，一個是“集義”。“知道”，就是通曉精神通達之道。“道”是精神由以超越的途徑，和最後所能達到的“神而明之”的境界。“集義”則是做應該做的事情，久而久之，使自己的所作所為無不合宜，達到一種道德的自律。

孟子的“養氣”思想不只針對人們的現實生活，更指向人們的宇宙生命。為此，他提出了“天爵”和“人爵”的概念。孟子說，在現實中，人的價值可以透過他是否在社會國家中獲得認可來判斷。我們常聽人說“望子成龍”、“出人頭地”，反映的正是這樣一種“人爵”的價值觀念。孟子認為，人們除了是現實社會中的“人民”之外，更應該是生活在宇宙天地之間的“天民”！而“天民”也有評價標準，那就是“天爵”，是人們在宇宙天地之間所獲得的成就。相對於“人爵”，孟子更加看重“天爵”。他認為“天爵”才是人們最真實、最重要的身份。

獲得“天爵”的過程，正是“養浩然之氣”，充擴惻隱、羞惡、辭讓、是非四端之心的過程。孟子還指出，“養浩然之氣”應順乎人的天性。人的天性是自然而然的，所以，“養氣”也應該是一個順乎天道自然和人性本真的過程。孟子反對人為武斷的做法。為此，他講述了廣為後世人知的“揠苗助長”的故事。

孟子還發展了孔子的仁政學說，主張“制民恆產”，關心老百姓的疾苦，保護他們生存權和基本財產。與孔子相比，孟子思想的革命性要更強一些。他支援“湯武革命”，提出著名的“民貴君輕”學說，指出國君如果不實行仁政，殘暴貪婪，人們可以將他流放甚至殺掉。

第二章　儒家的原創時期（12）

孟子所處的戰國中期，百家爭鳴已經全線展開，儒家思想受到墨家和楊朱學派的挑戰。孟子曾進入齊國的稷下學宮，同各家討論和爭辯。孟子在維護孔子基本精神的前提下，根據時代的新特點、新變化，對儒家思想做了新的發揮，進一步完善了早期儒家學說，孟子也因此被尊為儒家的“亞聖”，成了繼孔子之後儒家學派的又一重要奠基人。

第四節荀子的貢獻

荀子常常被稱作先秦儒家的“殿軍”，“殿軍”是古代軍隊中位於隊伍最後位置的將領，作用是保護後方、阻止敵方追擊，今天常說的“殿後”一