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，比這輩子的其他時候還要享受。但他們對俘虜的態度，比警衛還要苛薄；打起人來，也比納粹挺進隊員還要狠。當然，“酷霸”是由眾多囚犯中精挑細選而來的。他們的個性，恰恰適合擔任這種酷虐的角色；如果“工作”不力，有負所託，立刻就會被刷下來。因此，他們一個個都賣力表現，儼若納粹挺進隊員和營中警衛。象這種例子，也可以用同樣的心理學觀點來衡量。

局外人對集中營生活，很容易抱著一種帶有憐憫與感傷的錯誤觀念，至於對營中俘虜為圖生存而奮力掙扎的艱辛，則不甚了了。這種掙扎，正是為了日常口糧，為了生命本身，為了自己或好友而不得不全力以赴的一場硬仗。

102　掙扎生存時的道德問題

2　掙扎生存時的道德問題

且以換營為例。換營訊息，是由官方釋出的，表面上說是要把一批俘虜轉運到另一個營區。然而你如果料想這所謂的“另一個營區”其實就是指煤氣間，你的推測可以說八九不離十。病弱而無力工作的俘虜，都會遭到淘汰，並且遣送到設有煤氣間和火葬場的大型集中營裡。淘汰的方法，是叫全體俘虜來一場群毆，或者分隊格鬥。當其時，每個俘虜心中最記掛的便是：努力把自己和好友的名字，排除於黑名單之外——儘管大家知道拯救某人，有可能會被發現。（注：個人覺得這句應譯為：“儘管大家知道，每一個獲救者都意味著另外一個犧牲者。”）

每次換營，總有一定數量的俘虜非走不可。然而，由於每個俘虜不過是個號碼，所以究竟走了哪些人並沒多大關係。俘虜在入營之時，隨身證件和其他物品就已經遭到沒收了（至少奧斯維辛集中營是這樣做的），因此，每個人都有機會虛報姓名職業。許多人為了各種理由，就都這麼做。當局所關注的，只是俘虜的號碼。這個號碼，就刺在各人的面板上，也繡在衣褲的某個地方。任何警衛若想“整”一個俘虜，只要對該俘虜的號碼“瞟”一眼就行了（這一“瞟”，即可教我們心驚肉跳），根本不必查問姓名。

言歸正傳，換營隊伍行將離去時，營中俘虜是既不願也沒有時間去顧慮道德或倫理問題的，每個人心中只有一念，那就是：為等候他回去的家人而活下去，並且設法營救朋友。所以，他會毫不猶豫地想盡辦法弄到另一個人，另一個“號碼”，來代替他加入換營行列。

我曾提過，挑選“酷霸”的方法十分消極．只有最殘暴的俘虜才會被挑出來擔任這個差事（雖然也有些僥倖的例外）。不過，除了由挺進隊負責挑選之外，還有一種毛遂自薦的辦法是在全體俘虜之間全天候進行的。一般說來，只有經過多年輾轉遷徙，為掙扎生存已毫無顧忌，並且能夠不擇手段，或偷或搶，甚至出賣朋友以自保的俘虜，才有可能活下來。我們這些仗著許多機運或奇蹟——隨你怎麼稱呼——而活過來的人，都知道我們當中真正的精英都沒有回來。

103　鼓足勇氣，現身說法

3　鼓足勇氣，現身說法

有關集中營的報道和實錄，多已有案可稽。可是，事實真相只有附屬於一個人的經驗時才有其深意。本節所要描述的，正是這些經驗的特質。筆者願意以當今人類所擁有的知識，為曾陷身集中營的人闡釋當時的經驗，並幫助未曾身歷其境的人理解、體會這極少數浩劫餘生、如今卻萬難適應正常生活的人所曾身受的歷煉。這些歷劫歸來的生還者常說：“我們不喜歡談過去的經驗。身歷其境的人，不必別人多費唇舌來替他解說；沒有經驗過的人，不會了解我們當時和現在的感受。”

要有條不紊地闡述這個主題，實在相當困難。畢竟，心理學家總該維持其學術上的超然。可是，一個坐囚期間從事其研究觀察的人，是否擁有這必要的超然呢？局外人必定有這種超然，可是往往因為相距太遠，事不關已，而無法作出真正有價值的論述。這種事，只有局內人最清楚。他的判斷容或不夠客觀、不夠公允，但這原是無可避免的。如果他想要避免任何個人的偏見，就必須付出更多的心血和努力。這也便是撰寫這樣的一本書的困難所在。有時，作者必須鼓足勇氣，寫出極其隱私的經驗，我在撰寫當時，就曾經打算隱匿真實姓名，只附上我坐囚期間的俘虜編號。可是脫稿之時，我又發覺如果匿名出版，本書的價值勢必減半，更何況我必須有勇氣公開陳述我的信念。因此，我儘管十分不願暴白自己，卻沒有刪去任何章節。

把本書內容濃縮成理論的工作，我將留待他人去做。這些理論，對第一次世界大戰以來深受矚目，而其“鐵絲網恐懼症”為眾所知的監獄生活心理學，