第2部分(第3/4 頁)

死的老奶奶。到了重慶以後老爺才得知噩耗，當時痛不欲生，她第一次見老爺這樣失態，嚎啕大哭，用頭撞牆。老爺覺得要不是因為自己收藏了寶物，老母親也不會死，是自己殺了親孃，禽獸不如！算下來，那是劉家遭詛咒的第三條人命了。

不知不覺六天過去，老爺和春生還沒回來，天氣一天比一天涼，衣服該換季了。聽說湘西自古多匪患，大山之中更不太平，莫非他們出了什麼事？又想起三年前在合江堯壩遇到的血光之災，不禁一身冷汗，甚為憂慮。

忽然，急急的敲房門聲把她驚醒，披衣應一聲，捋捋頭髮，心頭一喜，想必是老爺他們回來了。卻見春生失魂落魄闖進來，衣服骯髒邋遢，頭上扎個白布條，進門撲通跪下，咚咚磕了兩個響頭，哭著大喊一聲：“師傅他走啦……”

這時一山裡人打扮的壯漢進來，雙手抱拳，高聲道：“老先生下神堂灣尋找龍鱗，不幸遇難，恐怕仙逝了。夫人節哀，千萬保重！”

書包　網　。　想看書來

七、興和客棧（2）

春生哽咽著講了師傅遇難的經過：

那天他和師傅腰裡繫著粗麻繩，懸掛萬仞峭壁之間，緩緩下縋，眼看就要到達下面的臺地了；雲霧陡然上湧翻卷如潮，頃刻將二人淹沒，天地一片晦暗，腳下怪聲隱隱。他嚇得大喊，沒命地向上爬，隱約見師父咬緊牙關，頭上青筋突起也是奮力攀爬，畢竟有些年紀，漸漸落在後邊。

忽聽腳下一聲怪異低吟，同時聽師傅一聲慘叫！他回頭一看，只見白茫茫雲霧中伸出一隻粗壯的大爪子，一下將師傅抓住！那爪子臉盆大小，佈滿細密的鐵青色鱗片，鐵鉤般的鷹爪，一下插進師傅腰間，頓時幾股血泉噴射！師傅不見了，雲海翻滾，空麻繩在絕壁下輕飄飄晃盪……

淑珍兩眼漸漸發直，臉上失了血色，只喃喃嘟噥道：“報應啊，這是第四個了……”

（圖7：青銅器上的爬行龍紋　——龍紋簋。）

八、有一種大蛇叫做龍（1）

空調大開，客廳裡很涼快，巴亥和教授一邊喝茶一邊閒聊。

“如果龍的概念來自原始宗教，那麼它是真的動物嗎？”巴亥問。

教授笑了笑，說：“你知道聞一多吧？40年代聞一多先生在《伏羲考》一文中提出假說：古時可能有一種大蛇叫做龍，後來以大蛇為圖騰的團族兼併了許多以別的動物為圖騰的團族，分別吸收了其圖騰的某一部分，於是大蛇有了馬的頭、鹿的角、魚的鱗和須等等。現在中國人關於龍的看法都是從這來的，似乎已成定論。”

教授喝口龍井茶，接著說：“不過在此之前，國人普遍認為龍是一種實際存在的有靈性的動物。”

教授說，據說堯舜禹的時代曾經養過龍，當時龍就很少了，難得一見，而且很難飼養。所以有專門的家族負責養龍，稱“豢龍氏”。那麼最初的龍從哪來的呢？《拾遺記·虞舜》中說是南潯之國進貢的，說“南潯之國，有洞穴陰源，其下通地脈”，其中有毛龍、毛魚，於是獻給虞舜一雌一雄……

巴亥難免一陣激動，“有洞穴陰源，其下通地脈”？這不說的正是黃龍洞深塹地穴嗎？難道那個神秘動物真的是龍麼？

雖然只有這地科院的復員兵一個學生，教授依然像給研究生講課一樣認真：

“古籍中關於龍的記載太多了。　野史雜說不算，正史與地方誌中對龍的記載也不少。記得《宋史·五行志》記載，北宋宣和初年，汴京近郊開封縣連下幾天大雨，一茶館院中見到一條龍，‘色蒼黑，其首類驢，兩鰓作魚頜而色正綠，頂有角，生極長，於其際始分兩支。聲如牛鳴’。”

“伯父，您覺得，古人這些記載可信嗎？”

“沒有調查，不敢胡說。但肯定不都是真的。”

教授認為，以“圖騰融合說”來解釋龍的起源，的確值得商榷：

摩爾根的研究證明，由不同氏族構成的社會集團常有多種圖騰並存，而不是將這些圖騰加以綜合、改造，再創立一個新的圖騰。我們中華民族從一開始就是由眾多氏族部落組成的緊密聯盟，而不是單一氏族。因此作為圖騰形象的“龍”，在當時只能屬於這個部落聯盟中的某一氏族，它不會是由眾多氏族圖騰形象綜合、改造而來。這是“圖騰融合說”的第一個漏洞。

再來看第二個。現在大家公認，炎帝和黃帝是我們華夏民族的共同祖先。炎帝氏族以龍為圖騰或者族徽符號。後來，黃帝率領分別以熊、羆、貔、貅、虎等動物為圖騰的六個氏族部落，在阪泉