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另有“西學”總教習，蔡鍔就是這時候收進來的學生。

梁啟超以康有為在萬木草堂的教學原則為藍本，制訂《湖南時務學堂學約》，設經學、子學、史學、西學等課程，是從舊式書院到新式學堂的過渡形式，也是作為科舉、八股的對立物產生的。當時，湖南就發生了新舊的衝突，守舊派的領袖嶽麓書院山長（院長）王先謙，和別號“葉麻子”的葉德輝，就起來攻擊新派。說梁啟超宣傳不要父母、不要君上的邪教，要把他驅逐出境。

頑吏阻撓，皇帝召見

在譚嗣同、唐才常的積極策劃下，光緒二十四年（1898）2月，“南學會”成立。南學會是康有為在北京所創強學會的繼續和發展，規定由地方有威信計程車紳十人擔任會長，再由這十人根據自己的瞭解和朋友的介紹，每州每縣招收會員三到十人。總會設在長沙，各府廳州縣設分會。講論是會中的主要活動，每月四次，由黃遵憲等主講學術、政教、天文、輿地等內容。聽講的人空前踴躍，憑單聽講，往往“人尚未來而坐已滿矣”。

這種情況，反映了湖南人追求新思想的願望，很想從封建傳統思想的禁錮中解放出來。當然又發生了新舊的衝突，王先謙曾先起來攻擊南學會是宣傳“邪說”，散佈“淫詞”，宣佈南學會邵陽分會負責人樊錐的罪狀，是“背叛聖教”、“惑世誣民”。把樊錐和皮錫瑞逼離湖南。

報刊方面，先是學政江標已在長沙創刊《湘學報》，正式名稱叫做《湘學新報》。此報的宗旨“不談朝政，不議官常”，專門講究實學。但基本態度上贊成康有為的說法，是昭然可見的。同年三月，譚嗣同、唐才常等又創辦《湘報》（日報），作為南學會的機關報，刊載了不少有關維新變法的論文，主張“君民共主”的立憲政治，認為只要“利之所在，聽民自興之；害之所在，聽民自去之”，就可以使舊法逐漸解體，新法逐漸推行。湖廣總督張之洞，認為《湘報》所載的文字有“煽動人心，犯上作亂”之嫌，寫信給巡撫陳寶箴，要求加以約束，可見洋務派仍然不放過這種言論。

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我自橫刀向天笑：譚嗣同（4）

這一年（光緒二十四年），戊戌年的6月11日，光緒下了一道《明定國是》的詔書，宣佈變法。6月16日光緒帝召見康有為，7月3日光緒帝召見梁啟超，8月29日光緒帝又命令嚴復、楊銳、劉光第、林旭等人來京晉見。嗣同因生病，延至9月才趕到北京，光緒帝召見他，叫他凡認為應變的事，隨時條陳。

9月5日，光緒帝特別給譚嗣同、劉光第、楊銳、林旭等四品卿銜，擔任軍機處章京，當時被稱為“軍機四卿”。四個人中，劉光第是由湖南巡撫陳寶箴保薦的，楊銳是湖廣總督張之洞的門生，林旭是康有為的學生，只有譚嗣同是自己走出來的維新變法的積極人物。

覺悟一死的俠士氣節

譚嗣同應召赴京前，和他愛妻分別時，曾作一首《留別內子》的詩，詩字尾以數語，這一詩一跋，有如遺囑，後來真成語讖。

詩曰：

婆娑世界善賢劫，淨土生生此締緣。

十五年來同學道，養親撫侄賴君賢。

跋曰：

視榮華如夢幻，視死辱為常事；

無喜無悲，聽其自然。

惟必溫節儉，免得人說嫌話耳。

嗣同曾從楊仁山學佛，其夫人亦知佛法，十九歲結婚，譚嗣同像

今年三十四歲，正好十五年，故有“十五年來同學道”之語。跋中勸妻節儉，“免得人說嫌話”，正指他的庶母而言。從詩中可以看出夫婦恩愛之情。烈士多有一對恩愛夫妻，黃花崗烈士林覺民的《與妻訣別書》，令人讀之悲從中來，譚嗣同的《留別內子》詩亦復同然。

俠士的氣節，就是不成功便成仁。這位戊戌政變的俠士，壯烈犧牲的過程可分一先一後。後者已在前頭述出，也就是嗣同被逮之前一日，日本志士數輩，苦勸東遊，嗣同不聽，再四強之，反說出“各國變法無不流血而成”語。卒不去，故及於難。

先者，則是九月十八日夜間，嗣同訪袁世凱於法華寺（袁的寓所）。他把維新變法的惟一希望，寄託在袁世凱身上。他對袁說：“榮祿密謀，全在天津閱兵之舉，足下及董、聶三軍，皆受榮祿所節制，將挾兵力以行大事；雖然，董、聶不足道也，天下健者惟有足下，若變起，足下以一軍敵彼二軍，保護聖主，復大權，清君側，肅宮廷，指揮若定，不世之業也。”（梁啟超《譚嗣同傳》）