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者別人的財富的未來），我們需要追溯到財富的根源：慾望。
從迫切的需求到暫時的需要都可以反映出人的慾望。不管是哪種情況，財富都是滿足這種慾望的完美的東西，這就像在面板癢處塗抹清涼油一樣。事實上，財富一次可以滿足的慾望不只是一個。我們可能想在客廳的牆壁上做些美學的修飾。例如在牆上掛上一幅畫，即使是一幅廉價的複製品，我們每次看到它時也會產生一種小小的愉悅衝動。這幅藝術品同時還可以滿足我們用自己高雅的情趣或者社會地位來愉悅來訪客人的慾望。但是財富也可以是一筆銀行存款、一輛腳踏車、貯存的食品或者是一份醫療保險單。
事實上，我們大概可以這樣給財富下定義：它指任何財產，或是共有或是獨有，並具有經濟學家們所謂的“用途”——它給我們提供了某種形式的安樂，還可以用於和其他形式的能夠提供安樂的財富來交換。不管怎麼說，財富就是慾望之子。這也是為什麼有些人非常憎恨財富的另一個原因。
掌握慾望的精英
例如，有一些宗教就指責慾望的不是。禁慾主義的信念倡導人們在貧窮面前要消極順從，讓我們透過減少而不是滿足我們的慾望來尋求幸福。需求要少，不需用財富就能生活。印度漫長的歷史就是這麼度過的，但是它的人民卻是生活在水深火熱之中。
相反，當西方的新教興起時，該教義卻發出了相反的資訊。新教不僅沒有壓制對物質的慾望，反而竭力宣講艱苦勞動、勤儉節約和講究美德。他們告訴教眾們，只要你按照這個原則做事，你就會實現你的慾望，即所謂自助者天助的道理。整個西方主要就是靠這種價值觀發展致富起來的。同時西方也發明了那個永久性的慾望機器——廣告，這樣就可以激發更多、更大的慾望。
讓我們回到�
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