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洲的貢獻首先體現在文學上。幾年前,有一群作家和學者,他們來自世界各地,說不同的語言,聚集在歐洲的一個小城裡,打算評選一部世界最好的文學作品。後來這個光榮的頭銜給了《堂·吉訶德》。書的作者是西班牙基督徒塞萬提斯。他曾經戲言,這部書是以阿拉伯語的著作作為藍本的。裡面的歹徒故事酷似阿拉伯語的有韻散文,用各式各樣閃光的語言加以點綴,然後利用一個騎士的冒險故事,來做一些道德的說教。雖然今天這種文學樣式顯得已經有點老土,但對於當時缺乏想象的西班牙基督徒無異於撥雲見日。
詩歌一向是阿拉伯人的長項。早在矇昧時代,有一位貝杜因人就曾這樣歌唱:〃誰敢與我的部族抗衡?她有眾多的人民,還有傑出的騎士和詩人。〃阿拉伯詩歌特別是抒情詩,具有特殊的魔力,引起了本地基督徒的讚美,成為同化他們的有利因素。民歌體和雙韻體發展成的村歌體,作為一種詩歌體裁,還被廣泛地應用到基督教的讚美詩中。
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第56節:花開花落……阿拉伯帝國(26)
中國人常講四大發明如何影響世界,其中最津津樂道的是造紙術,好像沒有造紙術,西方乃至整個世界還停留在中世紀。然而把造紙術傳到歐洲的卻是阿拉伯人。說起來還要多虧一場中國戰敗的戰爭。公元 751年,唐朝大將高仙芝為人太過粗暴,時常凌虐中亞的小國,惹得中亞的國王和酋長們怨聲載道。正好阿拉伯的軍隊開到中亞來了,所以這些中亞人向阿拉伯人求助,於是阿拉伯(當時中國人稱為大食)人和高仙芝大戰於怛羅斯,後來高仙芝戰敗,一部分將士和工匠被阿拉伯人帶回巴格達,造紙術由此傳入阿拉伯帝國。後來,造紙術從巴格達傳到摩洛哥,又從摩洛哥傳到穆斯林的西班牙,最後好做生意的義大利人,又從西班牙和西西里島的穆斯林那裡把造紙術帶回去。法蘭西第一批造紙廠的出現,也應該歸功於西班牙穆斯林的傳授。所以,阿拉伯穆斯林可以稱為〃造紙術之義父〃了。
數學方面,阿拉伯人對西方學術界的貢獻簡直沒話說。前面提到的阿拉伯
數字、代數學、解析幾何學,就不用再說了。三角學的大部分也是阿拉伯人創立的。現在,當我們提到這些學問的時候,似乎總覺得它們是西方的產物,其實阿拉伯文明才是真正的源頭。天文學方面,阿拉伯所做的成績,看看普通的天球儀就知道了。歐洲大部分星宿的名稱,例如蠍子、小山羊、牽牛星、尾巴、牛犢等等,都源自阿拉伯語,大量的天文學術語,如地平經度、天底、天頂等等,也是同樣源於阿拉伯語。阿拉伯人給西方世界帶來的貢獻可見一斑。
思想領域,阿拉伯人一直致力於調和信仰和理性、宗教和科學,把希臘哲學加以改造,加上自己的宗教傳統(伊斯蘭教和猶太教、基督教,都屬於閃族人的宗教),然後把這一成果透過西班牙的同胞們,傳給拉丁的西方。在阿拉伯思想家看來,亞里士多德和柏拉圖是真理,《古蘭經》也是真理,但是真理必須合一,因此把它們加以調和。這種想法不僅影響了基督教神學,還影響了西方科學和哲學的思想。一套關於哲學和醫學的新概念,進入西歐文明之中,從而結束了〃黑暗時代〃,開啟經院哲學時代。更由於和阿拉伯人的接觸,野蠻的歐洲人開始對科學和哲學產生興趣,重新埋頭於古希臘的學問中。這就是我們慣稱的〃文藝復興〃。這一偉大的運動,使得歐洲人逐漸走入近代。
五、十字軍東征、蒙古入侵與帝國的凋謝
1。哈里發退入幕後
阿拔斯時代,從中國邊境到比利牛斯山,從鹹海到尼羅河谷,阿拉伯文明之花處處綻放。然而,帝國政治的統一卻未能持久。實際上,阿拔斯王朝建立的過程,就是阿拉伯帝國分裂的過程。當〃嗜血者〃在伊拉克自立為哈里發時,倭馬亞王族的阿卜杜勒·拉赫曼為逃避阿拔斯朝的迫害,沿著敘利亞-埃及北非的國際古道一路狂奔,終於在西班牙重建了倭馬亞朝。阿拔斯朝的轄區裡,阿里派的宗教觀點從未改變過,隨著時間的流逝,又興起新的派別來,以反對任何非阿里族的當權人物。社會和經濟的發展加深了不同階層的分化。具有野心而不太忠誠的軍人們企圖割據自己的統治區。帝國的交通運輸集中在陸路,漫長的路程、高昂的運費,令人厭煩。遼闊的領土和廣大的臣民帶來繁重的事務,使得哈里發們耽於享樂而逐漸荒廢朝政,遠近的省份漸漸有離心的趨勢。
在眾多問題之中,王位繼承是最嚴重的一個。倭馬亞王朝雖創立世襲制,卻不能
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