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個趨勢來看，蒙哥可能會成為偉大的改革者和中興君主，整個蒙古世界可能會建設成為一個正規的大國。

拔都去世後　4年，蒙哥大汗也匆匆辭世，時年　51歲。如果他活得更長久些，那麼蒙古帝國很可能不會四分五裂，變成五個獨立的統治區。1260年6月4日，忽必烈從南宋戰場趕回北方，在開平（今內蒙古正藍旗北）

王府召集忽裡勒臺。但是按照傳統，忽裡勒臺應該在蒙古聖地召開，四大宗支的代表們都應出席。但忽必烈只召集了自己的黨羽。在此之前，他的幼弟阿里不哥已經以拖雷系〃斡赤斤〃的名義，在蒙古本部的哈喇和林召開了自己的忽裡勒臺。參加大會是阿里不哥自己的親信，包括蒙哥大汗的重臣丞相孛魯合、必

赤（怯薛軍中掌文書的首領，窩闊臺時期由耶律楚材擔任）兼陝西行省左丞相阿蘭答兒等，以及蒙哥大汗的兒子們，如阿速帶、玉龍答失、昔裡吉，還有察合臺的孫子和繼承人阿魯忽。支援阿里不哥的還有陝西、四川兩省的軍隊。阿里不哥的忽裡勒臺在蒙古聖地舉行，又有前任大汗的主要班底支援，比忽必烈的忽裡勒臺更合乎蒙古的法律和傳統。

既然忽必烈和阿里不哥都已逆反忽裡勒臺的法律，惟有采用武力的較量來解決汗位的繼承。1260年底戰爭開始，4年後阿里不哥戰敗投降，後作為俘虜遭到囚禁。2年後，阿里不哥去世。

這次汗位之爭是蒙古帝國傳統破壞的繼續。之前乃馬真後違背窩闊臺遺命，廢棄失烈門而立貴由，接著拔都又違背成吉思汗遺命，廢棄窩闊臺系擁立拖雷系。不過他們還只是違背遺命，並沒有挑戰蒙古帝國的法律和傳統。忽必烈和阿里不哥的爭奪則直接削弱甚至摧毀了忽裡勒臺的權威。忽裡勒臺成為強者登頂的空殼，兄弟相殘流出的鮮血讓帝國的天空變了顏色。

2。帝國結束：蒙古成了中國一地區

忽必烈是一個頗受爭議的人物。之所以如此，是因為當時或者後世的人們不知道該如何稱呼他，該把他當成成吉思汗的繼承人還是蒙古大汗呢？還是看成19箇中原王朝的繼承者、大漢天子呢？

從蒙古人的觀點來看，他透過忽裡勒臺成為成吉思汗的繼承人、至高無上的汗。他一直堅持各大封地的服從，致力於維護大汗的權威和帝國的精神，並因此與窩闊臺系和察合臺系的宗王們展開持續不斷的戰爭。甚至到去世之前，他還在設法採用武力征服高舉窩闊臺系正統旗幟的海都。另外兩位強大的宗王……別兒哥和旭烈兀，在很早的時候就默許了大汗的宗主權。旭烈兀去世之後，他的兒子非要等到大汗的詔書來臨才願意正式登上父親的寶座。旭烈兀和他的兒孫們似乎都把自己當作蒙古帝國的一個省長。

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第93節：轉瞬即逝……蒙古帝國（31）

另外一方面，他又被當作中原王朝的繼承者、百姓的天子。忽必烈本人常以中國皇帝自居。但我們將會發現，忽必烈之前的蒙哥還是一位地地道道的蒙古大汗，絲毫沒有成為中國皇帝的跡象。這一突然的轉變是蒙古帝國分裂的關

鍵，所以有必要理清它的來龍去脈。

我們首先把目光聚焦到當事人忽必烈的身上。忽必烈是拖雷正妻唆魯禾帖尼的第二個兒子。在長兄蒙哥即位之前，他一直是個不太出彩的人物。作為次子，他沒能參加堂兄拔都領導的長子軍西征，也無法像他的幼弟阿里不哥那樣擁有〃斡赤斤〃的身份，可以合法繼承拖雷系的遺產。不過和其他黃金家族的成員相比，他有一個與眾不同的特點：對漢族文化抱有濃厚的興趣。

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這個特點源於他對佛教的信仰。據說，忽必烈是一位虔誠的佛教徒，喜歡與高僧一起討論佛法。1241年，燕京大慶壽寺的海雲禪師，受邀到忽必烈在漠北的府邸，途中經過雲中南堂寺，遇到年輕僧人子聰，兩人便一起到了王府。子聰為人放蕩不羈，有豪俠之風，又博學多才，上知天文，下曉地理。忽必烈與之交涉後，深為折服，留下他作為僚屬。子聰本有治國平天下的抱負，遇到忽必烈這樣的明主，自然傾心輔佐。他針對蒙古人在中國統治中出現的種種問題，結合自己在刑州為官時的實際經驗，為忽必烈講述〃治亂之道，系乎天而由乎人〃的道理，特別強調〃以馬上取天下，不可以馬上治之〃。他的一番話如撥雲見日，讓忽必烈看到了解決中國事務的路徑。從此子聰成為忽必烈最重要的一位謀士，輔佐忽必烈　30餘年，可以說是對忽必烈影響最早、