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我們現今社會的青年，就是由於心高氣傲，不能持之以恆，想一蹴而就，甚至只是看到別人的成功，就自己去作，沒有努力就想放棄，這樣是永遠無法嚐到成功的喜悅的。所以我們做事情要找準目標，然後盡心盡力的去作，才有可能有所作為。
＇40＇二十
先讀經
【原文】
先讀經，後讀史，則論事不謬於聖賢；既讀史，復讀經，則觀書不徒為章句。
【原評】
黃交三曰：宋儒語錄中不可多得之句。
陸雲士曰：先儒著書法，累牘連章，不若心齋數言道盡。
王宓草曰：妄論經、史者，還宜退而讀經。
【譯文】
先讀經書，再讀史書，這樣論事時就不會有悖於聖賢的觀點；既然讀了經書，再來讀史書，讀書時就不會只侷限於字面字句的解釋上。
【評析】
聖賢之人一般都是以觀點和思想而著稱，他們有著對人生社會的獨特看法，所以他們的經書被世人們所公認，於是人們在讀書時就會以他們的言行和觀點為標準，於是讀經書有了思想上的武裝，就算再讀史也不會迷失於紛繁複雜的史實之中，對待是非就會在聖人觀點的指引下做出正確的判斷。
但先讀史，再讀經，也是我們認識古人思想的一種方法。二十五史中出現的是歷史上忠奸善惡的真實故事，是聖人語錄的記錄，讀史，是對歷史社會更全面，更詳細的理解，這時再讀經書，對聖人的經典會有更深層次的認識，更透徹的理解，而不僅僅是將他們作為教條來遵循，而是領會聖人完整的思想，吸取和繼承是人類文化中的優秀沉澱。
居城市中
【原文】
居城市中，當以畫幅當山水，以盆景當苑囿，以書籍當朋友。
【原評】
周星遠曰：究是心齋偏重獨樂樂！
王司直曰：心齋先生置身於畫中矣！
【譯文】
居住在城市中，應當以山水畫當作山水，把花卉盆景當作園林，把書籍當作知心朋友。
【評析】
身居鬧市之中，難免對外面的世界上充滿了嚮往；同時城市中周圍滿是忙碌的人們，生活的繁忙讓人們之間的關係越加淡漠，讓人壓抑窒息，於是便嚮往靜謐的自然山水，想在幽靜的環境下找到一份閒適的心境，期盼能和三兩好友促膝長談，共談人生理想、愛好，這時一件十分美好的事情；但是遊山玩水需要世間、金錢，觀賞亭臺園囿也是富人們才能消費的起，走進社會之中又不乏滿身銅臭的俗人，又有幾個知己呢？在這種情況下，作者認為自己自得其樂豈不是更好，他充分的調動個人的想像，以山水畫為真實的名山聖水，用盆景當作園囿，從書中尋找快樂，把書當作自己的朋友，這樣不用遠遊就可以遊覽名山大川，觀賞園林，可以熟讀聖人經典於聖人交朋友，從這些文字中可以看出那個時代知識分子的苦悶。
鄉居須得良朋始佳
【原文】
鄉居須得良朋始佳，若田夫樵子僅能辨五穀而測晴雨，久且數，未免生厭矣。而友之中又當以能詩為第一，能談次之，能畫次之，能歌又次之，解觴政者又次之。
【原評】
江含徵曰：說鬼話者，又次之。
殷日戒曰：奔走於富貴之門者，自應以善說鬼話為第一，而諸客次之。
倪永清曰：能詩者，必能說鬼話。
陸雲士曰：三說遞進，愈轉愈妙，滑稽之雄。
【譯文】
居住在鄉間必須有情投意合的朋友相伴，像那些農人樵夫只能辨認五穀雜糧，測天氣陰晴雲雨，時間久了，次數多了便不免心生厭倦。而朋友之中以會作詩為第一，擅長談論的列為第二，善於繪畫 ；的列為第三，其次是會唱歌的，能行酒令的列為又次之。
【評析】
朋友是可遇不可求的，在茫茫人海中真正遇到幾個知心的朋友是很難得的，只有真正興趣相近或相似的人才有共同語言科可言，也才可能有共同的語言，只是人很難找到自己的知心朋友，因為人的性情不同。但同為謙謙君子，同樣博學多才，也不一定就能相處的融洽，成為良朋好友，同心知己。
這有著許多原因的制約，個性、各人的興趣愛好，文化思想與觀念的差異等的不同決定了我們選擇朋友的不同。同時也對交朋友產生著相當的