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在作者看來&#32；“女子無才便是德”把視女子為男人附庸或玩物，看來深受封建正統思想的影響。但是他又提出需重情趣，對趣的追求，與宋元以來程朱理學所鼓吹的“存天理，滅人慾”相對立，反映了晚明以來新的思想觀念，又可以看出他思想進步的一方面。

梅邊之石宜古

【原文】

梅邊之石宜古，松下之石宜拙，竹傍之石宜瘦，盆內之石宜巧。

【原評】

周星遠曰：論石至此，直可作九品中正。

釋中洲曰：位置相當，足見胸次。

【譯文】

梅樹旁的石頭應該是古雅的，松樹下面的石頭應該是粗拙，翠竹旁的石頭應該是很清瘦的，盆景內的石頭應該是很精巧。

【評析】

自然界什麼都和諧，那麼才能創作出美來。同樣園林造景作為一門藝術，也要求和諧。園林藝術其極致是體現出自然景觀與人工創造的完美交融。這就要求造景者的審美見解、藝術才能極高，這樣才能達到完美的境界。

就這則文字所舉景觀言，梅、松、竹、盆景各有獨自的神韻、風骨，石頭也時各具風格，但是要把這些獨具風格的失誤搭配在一起，並且達到最佳狀態，就要看造境者能否準確把握它們不同的內涵，並巧妙配置。

造境者各具他們各自不同的風致將他們巧妙的融合：梅，獨具神韻，應以古雅之石相配；松，傲岸蒼勁，與粗拙之石相配，更顯樸實；竹，修長清瘦，和瘦剝的石頭相搭配，其清奇瀟灑的風姿盡顯眼前；盆景人工雕琢痕跡明顯，石頭要精巧，才會顯示盆景的別緻。

美在和諧。只有事物的外在形式與內在精神達到和諧、統一，才會出現最佳的審美效果。

律己宜帶秋氣

【原文】

律己宜帶秋氣，處世宜帶春氣。

【原評】

孫松楸曰：君子所以有矜群而無爭黨也。

胡靜夫曰：合夷、惠為一人，吾願親炙之。

尤悔庵曰：皮裡春秋。

【譯文】

要求自己應該要有秋天的嚴厲，對待別人要有春天般暖融融的精神。

【評析】

&#32；“嚴於律己，寬以待人”為君子處世為人之道。人生在世總會有慾望，於是在慾望的驅使之下，就對自己要求不嚴，放縱自我，貪圖享受，得過且過，於是就養成一種惰性，經受不住痛苦、挫折的打擊，所以也不會有所建樹的。這就要求我們在生活中，要嚴格要求自己，發奮努力，就像秋天的天氣一樣。事實證明只有嚴格要求自己的人才會成就大事業。

和諧的人際關係是人生活幸福、事業成功的前提與保障。而人與人交往時，寬於待人，胸襟豁達，個人修養良好，這樣才能得到別人的尊重。

“律己宜帶秋氣，處世宜帶春氣”可作為人們為人處世的箴言。如果人人都能夠嚴格要求自己，為人處事和善，那我們世界將變成最美好的人間。

厭催租之敗意

【原文】

厭催租之敗意，亟宜早早完糧；喜老衲之談禪，難免常常佈施。

【原評】

釋中洲曰：居士輩之實情，吾僧家之私冀，直被一筆寫出矣。

瞎尊者曰：我不會談禪，亦不敢妄求佈施，惟閒寫青山賣耳。

【譯文】

討厭收租催債破壞意興，最好早早把租稅交完；喜歡僧人談經說禪，就免不了施捨一些財物。

【評析】

作者作為士大夫的身份，說出了收租交稅是讓人煩惱，只想趕快讓他們收完，以免再受騷擾。這些話出自士大夫之口當然十分輕鬆。作為上層階級當然不會為了這些租金而發愁，只是輕鬆說出就了之了。可是勞動者們自然就不同了，他們作為社會的勞動者租人田地，完糧交租，要維持生計，更見艱難。最大的心願莫過於風調雨順，除交租完糧，尚有餘存，保全一家免受飢餓之苦。地主催逼完租，不知演了多少妻離子散、家破人亡的悲劇。但是作者絲毫感覺不到他們的艱難。

而作者家財豐裕只知道聽經說禪，佈施老僧，樂在其中，是一件輕鬆悠閒事，但是卻不曾感覺到下層人民的苦難。這就是封建制度對社會的不公平，同樣也可以看出統治者對人們的苦難不聞不問。

松下聽琴

【原文】

松下聽琴，月下聽簫，澗邊聽瀑布，山中聽梵唄，覺耳中別有不同。