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還不僅僅是這些。倘如這是為甲所有，而乙又想奪為己有，這就會引起兩者之間的爭端。祖輩們建立的，然而到子孫時由於家貧無力修繕而使得名勝古蹟遜色了不少。

然而這還只是就名山勝景來說呢？即使在城市之內，四通八達的道路旁，也少不了這種道觀、寺院。可以作為遊客的旅舍，這是第一個用途；長途跋涉可以稍事休息，這是第二個用途；夏天有清茶，冬天有薑湯，還可以接濟役夫的旅途勞頓，這是第三個用途。所有這些都是用事實來說話的，不是佛道兩教的福報的說法。

【評析】

這則文字作者只是從現實生活的實際需要，來分析佛寺道觀存在的必要及不可缺少。文章舉出了我們在日常生活中遇到的一些情況。如遊覽名山大川時，有了寺院道觀，疲倦時可以休息；飢餓時可以個吃飯的場所；可以在突如其來的暴風驟雨中暫時躲避一下；如有回不去的遊覽觀光者，還可以有個可以棲身之所；在深山之中，還可以免遭毒蛇猛獸的侵襲。這只是就寺院道觀為佛、道所有而言。

此外文中還舉出了一些不盡理想的方面。假如為官紳所擁有，卻不能任憑遊客觀光，於是遊覽就會受到侷限。另外，個人擁有還可能引發爭端；加上子孫在一貧如洗，沒有能力修繕祖業，勢必影響名山勝境的美觀。

城市中，有了寺院道觀，一是外出旅遊可以借作旅社，二是長途跋涉，可以休息；三是所有人可以從此處討得清茶、薑湯，除卻勞累。這些都是寺院、道觀給我們帶來的方便。但是作者所論，僅就一般情況而言，世上不乏勢利的和尚、道士，也許在生活中會有一些不盡人意的事情發生。

＇16＇十六

雖不善書

【原文】

雖不善書，而筆硯不可不精；雖不業醫，而驗方不可不存；雖不工弈，而楸枰不可不備。

【原評】

江含徵曰：雖不善飲，而良醞不可不藏，此坡仙之所以為坡仙也。

顧天石曰：雖不好色，而美女妖童不可不蓄。

畢右萬曰：雖不習武，而弓矢不可不張。

【譯文】

雖然不擅長書法，毛筆、硯臺也不能不精良；雖然不精通醫術，有效的藥方卻不能不收藏；雖然不精通下棋，但是期盼不可以不準備。

【評析】

古代文人喜歡附庸風雅，於是文房四寶就成為他們可以炫耀的物品。準備一些精良的文具，可以顯示他們自己的修養，於是文人們準備被稱為“文房四寶”的紙墨筆硯舊，和“文人風雅四藝”的琴棋書畫。

有了文房四寶，室中雅趣盎然。準備精良的筆硯和楸枰，一則表現自己的藝術品位與審美情趣，二則表示對朋友的尊重和厚愛。朋友往來，往往喜歡磨墨鋪紙，請其揮毫潑墨，令人盡興。而和友人對弈更是不亦樂乎。這些都是古人門樂意做的事，而所謂的良方則更是必須的。因為人有旦夕福禍，疾病總是不期而至，成為困惑人的一大問題。這是有一良方就可以解救人於痛苦之中，真可謂雪中送炭。

作者這則文字其實是受當時文人的影響相當嚴重，但是他也告訴我們：自己愛好的，應武裝精良，自己不擅長的，也要精心裝備，以待不時之需。

方外不必戒酒

【原文】

方外不必戒酒，但須戒俗；紅裙不必通文，但須得趣。

【原評】

朱其恭曰：以不戒酒之方外，遇不通文之紅裙，必有可觀。

陳定九曰：我不善飲，而方外不飲酒者誓不與之語；紅裙若不識趣，亦不樂與近。

釋浮村曰：得居士此論，我輩可放心豪飲矣。

弟東囿曰：方外並戒了化緣，方妙。

【譯文】

僧人道士不一定要戒酒，但是必須要戒除俗行俗念；女人不一定要精通文章，但是要懂得情趣。

【評析】

道教戒規和佛教教規中都以“不飲酒”作為五戒之一。這裡卻說：“方外不必戒酒，但須戒俗”，為什麼作者把“俗”看得如此重要呢？這裡有著現實的原因與理論的依據。歷代僧人和道士都以超脫塵俗相標榜，以不貪無慾為追求。但現實中，剃度皈依的僧人與寄身道觀的道士，卻俗念重重，勢利萬分，更有甚者，還以把利益看成最重要。這種情況，在明清野史中屢見不鮮，這些都反映了當時社會的現狀。因此，作者才寫下了這段文字。

“紅裙不必通文，但須得趣”，則反映了作者所持的婦女觀。