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方式來實踐它，他們必須混跡到人群中去，成為其中的一個人，這樣才能更有效的保證漫遊的合法性。但莽漢“詩人們惟一關心的是以詩人自身——‘我’為楔子，對世界進行最全面、最直接的介入。”他必須把自己獨立出來，他的生活必須要帶有傳奇性，而不是新感覺的普適性，它本身更像一次冒死的赴宴，廝殺反叛，被人當作異端。
新感覺的展開方式是為了獲取安全，它本身就是日常生活的一次小型展示，漫遊是在美學的層面上對生活進行凝視，它是晚清以降“被壓抑的現代性”最美麗的面向之一。另一種的被壓抑的面向則由莽漢提供，它很有些接近五四“感時憂國”的精神。“今天”代言的激情，就是把整個民族國家的命運跟個體的情感和寫作關聯起來，是傑姆遜意義上“公私不分”的“民族寓言”。但是，區別於“五四”、“今天”把話語權力和民族命運相連，莽漢是要把身體跟民族連線起來，這就是李少君所說的“身體性”的真實含義所在。
二、闖蕩江湖：一九八六（2）
把身體投入社會，而非觀念和思想，就意味著一種更熱烈的燃燒和極樂。這種極樂首先就是語言和聲音上的冒險，那是與詩有關的行為，決不需要理論和觀念的裁決。且讓我們來一聽李亞偉充滿男性荷爾蒙的川東之音：一九八六年，朋友在菸圈邊等我，然後攜菸圈一起離開大路
一九八六年，火車把夏天拉得老長，愛人們在千萬根枕木上等待這個瘦高的男人
愛人們！愛人們在濃汁般的陽光中裸戲，終因孤獨而同性相戀
一九八六！一九八六！
你埋葬在土地下的內臟正在朝北執行
你�
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